《春秋左傳》正在讀兩遍。看了上半部分，感覺有些地方還是不清楚，再看看楊伯鈞先生的註。註意有上下兩個部分，最後完成的是上半部分，有些不愉快甚至痛苦。做壹次很難，做兩次更難。再看筆記，是三遍，筆記加在原文上，更厚更復雜。
費時費力，我不敢讓它打擾我的工作，所以晚上只看20頁左右，不多但很費時間。完成壹個晚上大概需要兩到三個小時，僅上部就持續了37天。受壹個文學博士給粉絲寫的書單影響，很興奮的買了回來，看完又後悔。這樣讀書的痛苦，似乎已經偏離了原來讀歷史的思考方向。
醫生有自己的天賦、時間和誌向，以學習為樂，普通人以此為鑒，多求艱辛。楊的註釋更為雜，有杜、顧的註釋，註釋量是的十倍。眾所周知，讀書無止境。黃說:“中國之學，猶如山鑄銅，海煮鹽，永無止境。”他曾經打算讀國學，現在知道是燒腦。然後看了幾本經典，只求正氣，不求精微，總給人壹種假象。
在苦難中尋找樂趣！妳總能在經典中找到快樂。
有人說:書有出處。要想讀遍天下的書，就先讀遍緣起的書，沒有必要讓後人讀遍所有的書。史書中，春秋時期的《左傳》也被認為是源頭，源頭是流之師，所以讀老師的書也是壹種享受。
看完《左傳》，再看其他經典，妳就熟門熟路了，不需要靠註解了。經典國史雖多，讀壹本少壹本，讀壹本會多幾分。這也叫壹種樂趣。
有定期寫作的計劃，但總是沒什麽可寫的。《左傳》我已經看了壹半，典故和例子都很難記住，所以我就趁這個機會，取壹些有趣的東西和言論，聊壹聊文章的數量，壹個供回顧，壹個供人欣賞。
左傳1:信非真，質無用。
三年的隱居生活:
君子曰:“信不真，質無用。如果妳帶著寬恕行走，妳應該有禮貌。雖然沒有素質，但是誰能做到呢？有清信，有溪沼之發，有暖藻之菜，有籃釜之器，有臟水，可薦鬼神，可恥諸侯，君子有兩國之信。做到有禮貌，但如何用質量？風包括采花摘蘋果，雅包括走蘆葦蕩，遊來遊去，忠貞不渝。」
當時和莊公是的清人，他們認為鄭伯權太強大，想偏袒大眾。鄭波掩蓋了這壹消息，並當面質問了王萍。王萍否認了，所以周政交出了質量。太子狐對鄭是質，鄭公子對周是質。紂王死後，周人出於紂王的意圖或客觀需要，想打壓鄭的局面，想把國家大事的權力還給國家。鄭波生氣了。4月，他帶領他的師搶收了壹周的暖麥，秋收了谷子。周政變得邪惡。
在《左傳》中，有壹位作家或同時代的人談到過這件事。意思是，如果信任不是發自內心的，那麽把人當抵押品是沒有用的。
信任的話題，自古可見；春秋時期就有協議或契約、抵押這類東西的例子，戰國時期相互質子更為普遍。仁、禮、智、信宣傳了千百年，以血為盟，抵押人質，讓鬼神監督，詛咒子孫，依然屢見不鮮。時至今日，在法制社會，契約精神並不為人所熟知，它有作證權，有懲罰法律的權利，但卻隨處可見。
周和鄭不是陌生人，也不是不親近。鄭不禁對有所了解，而互助質子也並非心懷叵測。他們還是認識人，認識臉，但背叛是必然的。是周的錯還是鄭的錯？太厲害了。不能和鄭平起平坐，又何必去招惹鄭呢？鄭石很大！國王不敢正面交鋒，卻暗暗在意。在周平時代，這個國家不再強大。鄭伯之時，霸夏。所以鄭伯幹敢質疑周王，也敢搶周天。紂王沒有死，而且鄭燦使用了更強大的手段。
上下級之間，熟人之間，依然如此。陌生人之間，單純依靠合同和法律也很少見。996就是活生生的例子。企業違法講奉獻，員工卻被守法嚇倒。也就是官場上，壹個巴掌拍不響，兩江黑。暖陽之下，還有那麽多罪惡，又有多少是烏雲中更難以忍受的？俗語中最看重的人，只能把自己的事業公之於眾，自己的言行對錯，是否對立，讓大眾來討論如何監督，以期大眾團結的趨勢，更大的Kinosuke，以及懂法之人的得救。如果發生違約，責任在於最大和最昂貴的壹方。弱小者唯壹能做的就是保證破釜，也有希望不被打破，但最終壹事無成。當責任在弱小者身上時，大貴者就會借用合同法和權力劃分。
這份合同不能輕易簽署。簽字前需要測量、檢查、重新稱重、試用、重新確定。方法、時限、尺度、處罰等。，也需要慎重考慮。雇傭和合作是原則。合作愉快，雙方都認為中國和現實沒有錯，可以再約；合作不快，雙方不敢相信，隱患很多。盡早計劃。
平日朋友同事之間，約好還是不約好？相信真相是協議的基礎。如果妳不相信，協議也沒用，也沒必要在信裏做約定。但人是會變的，尤其是利益得失的時候。王莽為人謙和，忠厚幼，忠厚幼。那個時候，那個人相信什麽？他為什麽需要預約？當壹個男孩失去了國家，他的姑姑藏起了國璽，他說拯救自己其實是壹個奴隸，這個時候，這個男人已經沒有力量去相信了，那有什麽用！
至於拜神拜佛的人，往往是進貢珍重，三跪九叩，可見人極其真誠愚笨。要求的人是極其自私的。這個神是誰？是什麽佛？但是作為壹個睿智的神，壹個真正的佛，妳怎麽能接受這個呢？但懂得敬神敬佛，又怎能以珍貴貢品掩臉，以金粉醜身？而不是把珍貴的貢品放在燭火前，如果在人間做好事，在曠野拋棄惡行，這壹面就是上帝的民主之意，是佛陀對眾生的希望。