大道太窄，可以控制。凡事依命而不在乎，也不算成功。衣撐萬物而不為主，常無欲，可名小；壹切都屬於不是主要的東西，但可以稱之為大。因為它不認為自己大，所以它能變大。——春秋老子《道德經》第三十四章
大道廣受歡迎，無處不在。壹切都靠它成長不拒絕，完成工作，完成事業，不占名聲。它育萬物而不以自我為中心，故可稱為“小”，萬物依附而不以自我為中心，故可稱為“大”。正因為他不認為自己偉大，他才能成就它的偉大，完成它的偉大。
註意事項:
1，雲:壹樣，泛還是泛。
2、言語:言語，表示。勤快就是不八卦，不拒絕，不放手。
3，沒有:我覺得我沒有立功。
4、衣:壹書為“衣”，意為遮蓋。
5、非主:不要以為自己是主人。
6、往往沒有欲望:壹本沒有這個詞的書，認為這是燕文。
7.小:小。
8.大:太好了。
引言:本章闡述了“道”的作用，這是老子在《道德經》中再次談到“道”的問題。他認為“道”生長萬物，養育萬物，使萬物各有所需，而“道”不支配萬物，完全順從自然。這些觀點老子在前面幾章已經討論過了。本章繼續解釋32章的道理，說“道”可以叫“小”，也可以叫“大”。雖然沒有明確指出“聖人”和“王侯”，但實際上是在期待統治者像“道”壹樣扮演“樸質”的角色。這壹章的內容從另壹個角度講的是作為“聖人”和“侯爵”應該具備的素質。
評論:
學術界對老子“道”的屬性有幾種不同的看法，最典型的是唯物主義和唯心主義截然對立。持“唯心主義”觀點的學者認為，“老子之道”是超越時空的絕對靜止的精神本體論。對此，張認為，“我們不這麽認為。怎麽可能是絕對靜止的精神本體？再者，就其育萬物，而不以為主，‘則無欲，名不及’；就萬物歸之，而不知誰是主，可見:‘無名則可名於大’。無欲無名，小，大，這個‘道’怎麽可能是‘無時空之差’呢？”許多學者認為，“道”作為壹個抽象的概念，既不能代表物質現實本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想。它只是用思維的形式表達出來的東西，並不直接適用於客觀現實的事物和現象(張《老子校對》第206頁)。我們贊同張關於“道”是壹個物質概念的觀點。雖然耳朵、眼睛、觸覺、嗅覺等感覺器官感受不到，但它實際上存在於自然界中，而不僅僅是基於人的主觀想象的精神概念。這是我們準確理解《道德經》中“道”的關鍵。此外，老子在這壹章中所發揮的“勤儉”、“不擁有”、“不優先”的精神，可以消解占有和支配的欲望，使人從“衣以蔽之”中感受到愛和溫暖的氛圍。
《道德經》又名《老子》，是戰國時期道家學派編撰的，記載了春秋末期思想家老子的學說。它是中國古代先秦諸子在分家之前所寫的書，受到當時諸子的推崇，是道家哲學的重要來源。《道德經》分為兩部分。原著第壹部分是道德經，第二部分是道德經，共分81章。這是中國歷史上第壹部完整的哲學著作。《德經》意為先修己心，《道經》意為完善身心，實現道學傳播。
創作背景:據文獻記載，老子安靜好學，學識淵博。老子在他的老師尚榮教授知識的過程中，總是刨根問底，非常渴求知識。為了解惑，他經常仰望日月星辰，思考天空是什麽，以至於經常睡不著覺。後來，尚榮先生“真的什麽都跟老太太學了。”推薦老子去周都讀書。文獻記載:“去周看病，入國子監，學盡天文地理人情，讀盡詩書易經歷法禮樂，學盡文物法律史書，學業大有長進。醫生還推薦他去藏室做官。藏經閣是周代古籍的收藏地，裏面堆滿了來自世界各地的文章和書籍。”通過這段經歷，老子積累了豐富的知識，也讓他聲名大噪。老子生於春秋時期。當時大環境是周朝弱小，各路諸侯不斷爭霸。劇烈的動蕩和變化使老子目睹了人民的疾苦，這被視為周代的藏史，於是他提出了壹系列治國安民的思想。
殷鎮守函谷關對《道德經》的編纂也起了很大的作用。他年輕時愛好天文，愛讀古書，修養深厚。司馬遷在《史記·老子列傳》中記載，老子“久居周，見周衰微，故去之。”關關(令)尹曰:吾子必隱，必書於我，故老子曰，以道德五千言而離，而絕不知如何是好。陰感動了老子，老子追溯自己的人生經歷，從王朝興亡和百姓安危中吸取教訓，寫了第壹、二兩本書，* * *五千字，即《道德經》。