關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。
儒家重要經典之壹，是我國最古老、最有權威、最著名的壹部經典，是中華民族聰明智慧的結晶。。壹名《易》,又稱《易經》,包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(D)、陰爻（），把三爻重疊起來, 構成八卦, 即乾，坤，震,艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦的含義，爻辭是解釋每壹爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從鹹到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《周易》的起源為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭，後在春秋時期，聖人孔子著了《易傳》,秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占蔔書而辛免於難。
周易的周指周文王，"易是變化的意思，按照古書記載，易有三易《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七種十篇，稱為十翼。後來《易傳》被編入《易經》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》這部書，講的是理、象、數。用變易,簡易,不易三種看法去讀。從形式和方法上看，易好像是專論陰陽八卦的著作。但實際上，它論述的核心問題，是運用壹分為二、對立與統壹的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統壹的法則，並運用這壹世界觀，運用八卦預測自然界、社會和人本身的各種信息。《周易》內容十分豐富，涉及的範圍很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。
《周易》是我國預測學、信息科學的起源與基礎。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統地記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的、潛藏的、以及過去、現在和未來的信息，同時還有預測信息的寶貴方法。
《周易》中，運用八卦預測信息的方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，對壹切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，《周易》中的六十四卦，是個儲存量很大的信息庫。
周易是根據數的陰陽和隨機性,推斷事物兇吉的書。
壹般人看不懂,但也沒有必要去鉆研它.我也曾經看過(老師推薦的),但是看了2遍還是不能領悟.簡直不知所雲.周易嚴格的說是壹本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事......>>
如何八卦算命? 八卦算命最重要的壹步也是第壹步就是起卦，起卦得當才能算的正確。下面介紹應用最廣泛的梅花易數起卦法：
在梅花易數中任何壹人、壹事、壹物，均可用於起卦，這裏僅詳細說明其中兩種方法，時間起卦和數目起卦，其它起卦方法僅簡單提及供大家自學。
壹、起卦之要
梅花易數之起卦需要有壹定的外部條件，壹般有如下幾種：
1、有人向妳問起某事，希望妳為其預測。
2、自己看到某人、事、物，突感異常而心動，此時可測之預示何事。
3、有了奇怪的夢，可以測其預示吉兇。
4、心情不穩時不要預測，心煩意燥時不要預測，這時自身氣場很亂，測也不會準確。
二、時間起卦
1、起卦準備
a、得知起卦時的年、時的幹支及農歷月日。
b、得知求測人當時的狀態，行走坐臥，即是在坐汽車，在跑步，還是在行走，或是在坐，在躺著。
2、起卦方法
a、以年之天幹、月日之數相加之和再除以8得到的余數作為上卦。
註：有按年地支起卦的，使用中發現確是沒有以年天幹起卦準確。
b、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以8得到的余數作為下卦。
c、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以6得到的余數作為動爻。
d、根據以上結果列出互卦與變卦則可以進行斷卦了。
註壹：將八卦任何兩卦重疊即可得到壹個復卦，八卦相疊***可得到六十四卦，上面的八卦叫上卦，下面的則叫下卦，每個重卦中有六道組成，叫做卦的六爻，從下到上分別稱為初爻，二爻，．．．，五爻，上爻。分開的兩部分組成的爻是陽爻，僅有壹部分的叫陰爻。
註二：互卦－－－由壹個重卦的二，三，四爻為下卦，三四五爻為上卦組成的新的重卦叫作原重卦的互卦。（可參見後面的例子）
註三：變卦－－－重卦的某個或幾個爻的陰陽屬性由其原屬性變為相反的屬性後所得到的重卦稱為此卦的變卦。（可參見後面的例子）
3、起卦舉例
如今天2003年7月29日17點18分起卦：
a、查萬年歷得知現在是癸未年（癸數為10）七月初壹，則上卦數為：
10＋7＋1＝18 18／8＝2．．．．．．2（余數）．．．．兌卦
b、當前時間為酉時（酉數為10）則下卦數為：
18＋10＝28 28／8＝3．．．．．．4．．．．．．．．震卦
註：時刻與現代時間對應：
晚23時到次日1時前為子時，1－－3為醜時，
3－－5為寅時， 5－－7為卯時，
7－－9為辰時， 9－－11時為巳時，
11－－13為午時， 13－－15為未時，
15－－17為申時， 17－－19為酉時，
19－－21為戌時， 21－－23為亥時。
c、動爻之數為；
28／6＝4．．．．．．4．．．．．四爻動
d．互卦與變卦：
上兌下震為澤雷隨卦（隨卦為六十四卦名，初學者先不必掌握）。
則互卦為上巽下艮為風山漸卦。
四爻由陽變陰變為上坎下震即水雷屯卦。
得到如下結果：
說明；主卦由時間求得為上兌下雷的“隨”卦，其二三四爻作為互卦下卦“艮”卦，三四五爻作為互卦的上卦“巽”卦，上下卦相重便得到了互卦，上巽下艮的“漸”卦。主卦“隨”卦的四爻為動爻（動爻指需改變陰陽屬性的爻），其屬性為陽，改變屬性為陰後便得到變卦，上坎下震的“屯”卦。
三、數目起卦
1、起卦準備
壹般以兩個數來處卦（也可以壹個或多個數來起卦，這裏不再細述），可以是心動時看到的......>>
如何用八卦算命 最佳答案提起太極八卦圖，許多人都感到很神秘，至於其中的奧妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖就是壹個圓，裏面畫著陰陽魚；八卦圖是壹個正八邊形，每條邊上都有壹個特殊的符號（如題圖）。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：壹是神秘化觀點，認為太極八卦圖的道理深不可測，非壹般人所敢於問津；二是迷信觀點，認為太極八卦圖是蔔卦算命的迷信東西，必須嚴加禁止。相傳太極八卦圖，是古代聖人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記載和說明。古人認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學範疇的，是樸素的唯物論；但是，後來的壹些學者，牽強附會，圖讖預測，宣揚萬物天定的宿命論觀點，使太極八卦摻雜進了唯心主義的內容，塗抹上了迷信的色彩，失去了本來的科學意義。
太極八卦圖是中國古老的文化科學遺產，是我國古代勞動人民智慧文明的結晶。它不但在古代為人民建樹了不可磨滅的功勛，就是在現代也做出極重大的貢獻。1930年壹月美國天文學家湯保發現了太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有沒有第十顆行星呢？由於冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測第十顆行星的努力接連遭到了失敗。當時在法國勤工儉學的只有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不依靠牛頓的萬有引力理論去預測太陽系的第十顆行星。劉子華並不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著對應關系。他依據這個關系，利用天文參數進行計算，證明出每壹對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別為壹個密值（如表）。經過反復運算，劉子華終於第壹個算出了這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公裏，密度為每立方厘米0.424克，離太陽的平均距離為74億公裏，按照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做“木王星”。劉子華把自己的預測，寫成了題為“八卦宇宙論與現代天文”的論文，交給了法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文獲得了壹致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國家博士學位。這是中國科學家在現代運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學家萊布尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，但是，很少有人知道，他正是在中國的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，壹舉成功的。
1667年萊布尼茲在法國巴黎參觀博物館，看到了帕斯卡爾的壹臺加法機，引起他要創造壹臺乘法機的興趣。1701年秋末，正當五十四歲的萊布尼茲為創造乘法機冥思苦索、無路可走的時候，突然間收到了他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊布尼茲從這兩張圖中，受到了很大啟發，他居然發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正是由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形（如下頁表）。八卦中的“壹”叫做陽爻，相當於二進制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，相當於二進制中的“0”。 *** 十卦正是從0到63這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。可見，中國古老的太極八卦圖對電子計算機這門現代科學，是有其歷史性的貢獻的。
1973年戈德伯格提出了生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學的研究領域裏，占有了壹定的地位。他恰恰就是受了太極八卦圖的啟發，才提出這壹假說的。原來，1957年蘇特蘭德發現了環腺壹磷，1963年普賴斯發現了環鳥壹磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著壹定的作用。當時戈德伯格從壹本朝鮮......>>
易經怎麽算卦 du知道軍其實都說了。。現在主流是納甲筮法和梅花易數也就是所謂的六爻和梅花易
易經本身是講卦爻的陰陽規律的。儒家的辭是儒家對於這種規律填補了辭，作為自己的壹種人生態度，但是現在擺地攤的或者江相派的卻拿著儒家的辭去用來算卦。。然後依靠辭這種馬後炮圓的概念導致很多人以為算卦是語言學是心理學。。。
不管算卦還是算命還是風水都是很嚴謹的，都是從陰陽的消長壹步壹步推導過來的，就如同從最基本的加減乘除到微積分壹樣。。也不是幾個月幾天就能學會的。
周易八卦六爻算卦怎麽算 去買書：增刪蔔易。上面有詳細的古文說明，這個是壹門學科，叫六爻。
具體的算法是有各種理論，最基礎的是五行換算。
易經八卦算命怎麽解卦?易經六十四卦有何妙用？ 根據五行和日時推算出卦象，在解
如何用易經算命 所謂易經八卦“算命”，主要是通過易經的八八六十四卦，配以天幹地支和五行生克，用以測算已經發生的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在讓人搖卦之前，總是先警告說，只能測壹件事，多了不行！這是為什麽呢？原因就是易經八卦算命的背後，遵循著壹條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是相互關聯的，或者說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。
國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對於必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的關系是對立統壹關系。首先，必然性和偶然性是事物發展的兩種不同的趨勢向，它們產生的原因及在事物發展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統壹的，主要表現在：第壹，必然性總是通過大量的偶然現象表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在壹定條件下可以相互轉化。
說得實在是晦澀難懂，其實很簡單。比如，壹個卵子，和成千上萬個 *** 中的壹個相結合，是壹件極其偶然的事件，然而，這壹偶然事件卻和多少年前壹對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前壹個偶然事件，就不可能有後壹個偶然事件發生。所以說，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。
運用易經算卦的過程壹般是先確定要算的壹件事，比如，丟了東西，看看到哪個方向能找到。然後搖卦，有很多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先後搖六次，按照每次搖出銅錢正反面所對應的陰陽爻，得出卦形，即六十四卦中的壹卦。丟了東西，是壹個偶然事件，搖出來的壹卦是另外壹個偶然事件，然而，這兩個先後發生在壹個人身上的偶然事件是相關聯的。
老祖宗留給我們中華民族的易經的偉大和玄妙之處就在於，通過對後壹個偶然事件的分析，可以推斷出與其有著必然聯系的前壹個偶然事件的情形。就好比易經是壹個極為復雜的函數，輸入壹個變量，便可得到壹個仍然含有未知數的方程，通過對方程的解析，可以得到方程的近似解。至於解的精確度如何，當然，還是要看解方程的人的道行高低。然而，無論這個“解”能否被正確表達出來， “解”都已然表現在所得到的卦象之中了。
能否悟透，則是仁者見仁，智者見智。
《周易》就是用來算卦的嗎？ 壹說到《周易》，很多人的第壹反應就是算卦、看風水。如果到大街上走壹走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。這樣說的目的無非是讓別人相信，自己不是在胡說八道，招搖撞騙，而是有理論依據的。至今估計還有很多人半信半疑：《周易》真的這麽神嗎？它算出來的到底準不準？當然也有人說，這完全是迷信，去算命的人真是愚昧，兩個眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子，即使不瞎也會裝瞎）忽悠，真是可憐！ 那麽，《周易》到底是壹本什麽樣的書？它就是用來算卦的嗎？如果它是用來算卦的，真的能算準嗎？說到這裏，很多人可能會不寒而栗――自己的命運原來能夠被“算”出來！這種觀點估計沒有幾個人會相信。 《艾子後語》裏曾經記載了壹個專靠算命來行騙的術士：齊王喜相命，有個人自稱神相，還說自己是鬼谷子的學生、唐舉的老師。齊王敬重不已，請他相命。神相卻說：“先不要急，我給人相命壹定要先談壹整天才行。”於是就跟齊王閑談。談了壹會，有人來報告齊王說秦兵包圍了即墨已三天。齊王臉色大變，神相在壹邊便說：“我看大王眉宇間壹股黑氣，預示著壹定會有戰爭。”又過了壹會，衛士綁上來壹個人，說此人偷了國庫許多東西。神相又在壹邊說：“我看大王下巴發青，壹定要破財。”齊王不高興了，說：“妳說的這些都是已經發生了的，我想知道將來的事情。”神相端詳了半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂，壹定不是平凡之人！”齊王很氣憤，壹怒之下就把這位神相殺了。看來，打著算命的幌子行騙，遲早是會露出狐貍尾巴來的。 可是，這真的是我們古人眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占蔔、預測命運這麽簡單嗎？肯定不是。在今天被我們看起來很荒唐的事情，我們的祖先卻是非常嚴肅的。據說古人演卦有很多規矩，必須先齋戒，吃素食，還要沐浴，洗個澡，畢恭畢敬地去演卦。整天吃肉，身上臟兮兮的，演出卦來肯定不靈。而且，妳不能碰到個什麽雞毛蒜皮的事情就去演卦。比如，妳今天家裏丟了壹只雞，就不能靠演卦推算壹下自己的雞被誰偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天機。否則，就會遭遇厄運。 《韓非子》中記載著壹個周文王給商朝的奸臣費仲演卦而蒙難的故事。費仲是紂王身邊的奸臣，無惡不作，壞事做絕。當時周文王在朝歌，壹次與費仲壹起飲酒，喝的有點多了。費仲知道文王能夠演卦，就讓文王算壹下他的命運。文王壹開始不願意，但拗不過費仲的壹再請求，何況費仲當時是紂王身邊的紅人，得罪不起。無奈之下，文王就替費仲演了壹卦。費仲迫不及待地問文王結果如何，文王壹時語塞，緊鎖雙眉，竟然不知道該如何回答。費仲急了，壹再催問。文王說：“此卦甚是奇怪，大人您現今雖享榮華富貴，只是日後，您死的倒真是奇怪。”費仲問：“但不知是怎樣的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌撲而死，或者懸梁投井而死，而大人您，日後要在六月間冰凍而死！”費仲壹聽，臉色就變了，問文王：“君侯自己終身，可曾占過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和如何”，費仲問道。文王說：“不才倒得個善終正寢，百子送終。比大人您，卻好得多了。” 這話讓誰聽了都會惱火。妳落了壽終正寢，我卻來了個死於非命！這不是明顯地嘲弄我嗎？何況古代人對生死很是忌諱，而費仲又是壹個心胸狹窄、睚眥必報的小人。所以，文王占這壹卦不要緊，卻是把費仲給得罪了。費仲認為文王戲耍了他，懷恨在心，跑到紂王那裏狠狠地告了文王壹狀。文王因此蒙難，被紂王囚禁在h裏整整7年，受盡了折磨。不但如此，為了營救文王，他的大兒子伯邑考還被紂王害死。 文王因為喝醉了酒，隨意演卦，泄漏了天機，付......>>
如何八卦算命步驟以及準確方法 周易八卦有很多分支，包括，八字，六爻，梅花，奇門，六壬等，每壹個分支學好了都能為人解疑答 惑！都是準確的方法！
關於周易八卦的解說，是如何算命的？ 周易占蔔算命預測中，命的觀念，起源很早。在殷周宗教觀念裏，命或天命，是指具有人格的上帝之意誌。先看殷商。殷人尚鬼，這四個字點明了殷商時代的文化特征。當時，剛告別野蠻時代而步人文明門檻的中華民族的先人，籠罩在祭壇的壹片迷霧之中。跟世界上其他民族的先民壹樣，面對自然界的 *** ，不得不把自身的安樂寄托在種種神靈的庇護之上。但殷人的迷信程度，大概已到了無以復加的地步。日常生活中，事無臣細，都要先蔔而後行，幾乎到了無事不蔔、無日不蔔的境地。這已為安陽殷墟出土的作為當時蔔問的工具-龜甲獸骨所證實。那時占蔔的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現裂紋。這樣的裂紋被稱為兆。根據兆的形狀來判斷吉兇。同時，占蔔人將所占問的事和吉兇判斷以及日後是否應驗的情況刻在兆紋的旁邊。這就是蔔辭。在蔔辭中，帝是最初的至上神。後來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個至上神同時又是自己的宗祖神。因此，宗天與祭祖是密不可分的。帝具有無上的權威，主宰著壹切。它的意誌是難以捉摸的。只有誠恐誠惶地通過每事之前的占蔔才得以丫解。因此，巫術盛行，龜蔔泛濫。
然而，今天的古史研究者往往強調當時占蔔活動近於瘋狂的迷信，而忽視了其真實的動機。事實上，殷人的占蔔和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在於了解人自身的命運，進而求得趨吉避兇的結果。比如，對於已經發生的自然災害或疾病，他們進行占蔔，目的是為了消除鬼神降在人身上的災難。他們往往先貞問，這些禍害是否由鬼神所引起？如果是的話，究竟是哪位神o作祟?得知了作祟的神o以後，殷人會對此神o舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災禍;或者憑借咒語，使其巫術失靈。而對於未來，他們大多是詢問下壹旬中（即近期的將來)有無禍患。如果占蔔的結果是吉，商王就可以舉行壹些大事；如果不吉，就取消預定的活動以避禍。可見，殷人占蔔中所透露出來的觀念是:命壹這裏是鬼神的意誌，是可以預知的;而命D通過正確適當的祭祀而引來神o的報答，又是可以改變的。
表面看來，周易占蔔算命這樣的觀念有不合乎邏輯的地方。既然是占蔔未來，必須以未來的已定性質為前提;米來若是未定的，則無法來預測。然而，如果未來是已定的，那麽占得禍害後，人V如何能回避呢？就是說，既然是命，就表示了壹種不可抗拒的必然的趨勢；而命又是可以更改的，不又否定了它本身具有的必然性嗎？殷人顯然並不考慮這個占蔔理論本身的邏輯問題。對於他們來說，占蔔可以幫助人了解未來，尋找對策,解決實際問題。雖然當時的技術還十分簡陋，占蔔的答案也十分簡單，但中國古代先人對於算命的實用觀念以求趨吉避兇，可以在這裏找到最初的源頭。
周易占蔔算命是周人是興起在渭水中遊黃土高原上的壹個古老部落，後來定居於周（今陜西岐山）公元前11世紀，周滅殷而統壹中原。周人也是敬畏天命的。但是，為什麽上天改變了它的初衷，拋棄了原先的天之驕子-殷人，轉而垂青於周人呢？天命靡常--天的意誌是變化的這是周人琢磨出來的結論。那麽，如何使這靡常的天命不再轉移呢？殷鑒不遠，看來僅靠殷人那般虔誠的祭奉是無濟於事的。周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。
易經占蔔的原則是什麽有哪些註意事項
古人認為易經占蔔是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經占蔔是十分嚴肅的事情。易經占蔔法不是隨隨便便就能使用的，只有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情況下，才能使用易經占蔔法。所以，《易經》最根本的占蔔原則是：有疑則蔔，無疑則不蔔，這是古人的壹句老話。...>>