以前有很多出問題的。如黃念祖居士《抉擇見》講：
道教的‘九轉丹成’，有些煉壹煉，出個嬰孩。嬰孩煉出來了、活著了，這個肉體就不要了。外道它不是壹點方法都沒有，按照它的方法，確實可以修到他所要的。在大陸現在真的有出小孩的。 嬰兒是有身體，但是比我們這個身體高壹級。這嬰兒又繼續修煉，它又轉壹次，總***轉了九次，所以叫做‘九轉丹成’。然後它就不死了，這是它修煉的方法。
所以出嬰兒這事確實是有，但不要在電燈泡下用功修煉。因為用功的時候會產生壹個電磁場，電磁場會對燈泡發生影響。有壹個修行人頭上煉出個小孩，小孩壹出來之後滿地跑。那天因為他產生的電磁場太強了，把燈泡給炸掉。屋子整個黑了下來，小孩就急著回到身體內。因為小孩還太小，它還是以這個軀殼為家，結果找不著了。小孩回不到軀殼，這個修行人就不行了，精神失常了。這都是見的問題，妳的見要是不對，就有這樣的修行，就得這樣的果。
另外多看看元音老人的書，方法都告訴妳了。
選自《中有成就秘笈》：
我們了解了雙身像和忿怒像的涵義之後，在中陰階段看見這些像時，就不要再起顛倒妄見。要知道這些相都是我們自心所顯現的。我們的心就像壹面鏡子，所有的相都是鏡子裏顯現的影子，任何境界都能不動心，在中陰階段與光明合上去，就證成報身佛了。活的時候要修成報身佛很不容易，當然只要老老實實的用功，活著就能證成法、報、化三身：我們做功夫打開本來見到自性，就是法身佛；再做功夫勤除習氣，心真空凈了，就能轉化境界，就能轉化色身，就能發神通證成報身佛；再進壹步就能出意生身，即化身成就。證到三地菩薩就可以現意生身（第七識意根所生之身叫意生身）。證到五地菩薩就能出三個意生身，就是道教所講的“壹氣化三清”。所以道教和佛教也有很多相通的地方。只是道教講的不究竟，不徹底，總是著壹點相。因為第七識所化的意生身還是假的，只是佛性本體所起的妙用，不可執著。到了八地以上的菩薩就能現種類具足的意生身。不光是現人身，要現什麽就能現什麽（如高山、大河、樹木、房屋等），可以現壹切種類。這就是變化自在。就看我們怎麽用功了。第壹步要能做到念起不隨。念頭壹起就能看見不跟它跑，仍然是清清爽爽，了了分明，壹點影子也不留。這樣就能做到受身自在，想到哪裏投胎就可以到哪裏投胎；第二步要能做到好壞都平等，好的不喜，壞的不惱，就能變化自在了；第三步要能做到微細流註斷滅，壹切化空，圓覺大智朗然現前，那就能現百千萬億化身，度百千萬億萬眾生了。所以在我們活的時候，按大圓滿、心中心等層層入勝之法去修，就能證到這些。假如在我們有生之時沒有修好，到最後還有“中陰救度法”，可以使我們證成報身佛。我們今朝有緣能聽到這個無上大法，真是無窮的福報啊！
以下選自元音老人《打坐方法》：
功夫程度
做功夫的第壹步：念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。
第二步：親證無為。壹切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順壹切事緣，沒有什麽好的，沒有什麽壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第壹步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。
第三步：微細流註消滅。微細流註就是上面講的作意。作意在八識田裏流動，妳平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這壹步，微細流註都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度沒有菩提心是不能成道的。什麽是菩提心呢？簡單講解就是“上求下化”：上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。
大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、臥處時時不忘觀照，才能與大道相應。