蚩尤(漢代石刻)
在蚩尤部落居住的地方留下了聚落(後世所謂的“城”)、墳墓、神社等遺跡的記錄。追溯這些遺跡，可以看到蚩尤部落生活過的地區，從而揭示其後裔的蛛絲馬跡。
蚩尤城的記載見於《涿水條記》(水經註十三卷):“涿水出涿鹿山，世稱張公泉，東北流經涿鹿縣，故為城南……”《魏土地紀》說涿鹿城東南六十裏有蚩尤城。泉水深而不流，雨水側身流向漢泉。”他還引用《金太康地理》說:“漢泉也是地名。泉水向東北流，與蚩尤泉相遇，水出蚩尤城，城無東。”所以涿鹿現在在河北省涿鹿縣。濁水待考。蚩尤泉在涿鹿縣礬山鎮龍王塘村中心。河流的源頭來自東靈山，也就是《山海經》中提到的“靈山”。河流從礬山鎮向東轉向，流入桑幹河。漢泉在今天的北京延慶縣。新安縣有蚩尤府等。
“太平宇宙，河東道七”客觀存在於黟縣:“蚩尤城在縣城南十八裏...它的城市今天被摧毀了”。故安義縣轄於山西省運城市安義鎮。
蚩尤墓的記載見於《帝墓筆記》:“蚩尤墓高七尺，在東平壽章縣闞鄉鎮，十月常有人祭拜。有赤紅如絲的空氣，百姓稱之為蚩尤旗。肩冢在山陽巨野縣重聚，大小與冢相同。三國時期，東平守漳郡，陽谷守漳郡屬晉。楊珊巨野縣治所在今山東巨野縣。
蚩尤寺的記載見於《史記·禪林本紀》。秦始皇巡遊東方，封泰山，在傅亮打坐，在八神舉行儀式。在八神，“三軍之主，神龕是蚩尤。蚩尤在鄉，屬東平，與齊之西界也”。山東省東平縣，現為其舊治。此外，《漢書·地理誌·東郡守梁篇》註:“蚩尤寺在(蘇)西北，有壹城。”在韓棟郡守齊時，“黃帝蚩尤在沛亭”。秦代沛縣，治所在今江蘇省徐州市沛縣。沛縣東隔微山湖與山東相望。在《易嘗麥解》中有這樣壹句話“蚩尤命在好”。“於”在這裏解釋為“緣”。在房子裏，屋檐就是空間，在鄉村，就是空間。這意味著蚩尤部落曾被安排居住在少昊部落的邊境。當時，少昊部落以曲阜為中心居住。《左傳·二定四年》杜預註:“墟，曲阜也，在潞城”。蚩尤在少昊的西部。
《史記·貨殖列傳·第壹卷》說:“太原各村間，不用牛頭祭蚩尤神”。又說“漢武時期，太原有蚩尤之神...它的習俗是建立壹個神龕”。又曰:“今冀州有著名蚩尤戲，人三三兩兩，頭上有角。韓使壹角出戰，蓋其遺。”太原郡秦漢時期，屬並州，首郡晉陽，統治今山西省太原市。漢代的冀州位於河北南部、山西南部和河南省黃河以北地區。
根據上述記載，延續千年的關於蚩尤的遺跡、習俗和傳說，在秦漢時期被俘獲，至今仍保存在民間，色彩濃厚。在北起河北涿鹿，西至山西太原運城，東至山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區，禮廟殺人的習俗經久不衰。按照“民不祀非族”的古老習俗，這些地區必然有大量的蚩尤後裔，才有形成和維持這種崇拜蚩尤民俗的社會條件。在漢代，這些地區是漢族的政治、經濟和文化中心，毫無疑問，相當多的蚩尤後裔成為漢族成員。
蚩尤的後裔是在那些被登記的人中發現的，包括鄒的屠氏。王甲《集註》記載:“軒轅氏赴蚩尤之謀，遷其民善民於鄒土之地，遷其民惡民於北方故裏。先以大地命名，後分鄒氏屠氏”。鄒氏塗氏現為漢族常見姓氏。“北方的故鄉”指的是北方寒冷而貧瘠的土地，見於《瀟雅·項伯》壹詩。也是眾所周知的“北太陰寒而無土發，無草木，寒而凍。”說明蚩尤的壹部分後裔曾被遷到北方。蒙古學者陶克陶著《氈國春秋——匈奴》，認為蚩尤是傳說時代匈奴的國號，黃帝追到北方的肉粥被認為是蚩尤(部落後裔)。司馬振解釋《史記》中的肉粥:“匈奴也是別稱。唐瑜又叫善融，又叫、淳偉、桂芳、周月燕、渾”，《周樹帝紀》第壹號說:“太祖溫氏守溫氏，畏太和，字黑獺，代吳川。最早出自炎帝神農，後為黃帝所滅，子孫逃往葉爍。”《新唐書宰相譜系表》壹書指出:“宇文氏家族出自匈奴南單於。"
古有仇猶，公元前457年為晉國智伯所滅。《史記·李自成列傳》註:“智伯復仇仍廣，因後續用兵，復仇仍亡。”今天，在山西省蔚縣東北部有壹個仇視猶太國家的遺址。怨近蚩尤，其國可能是蚩尤後裔所建。
南遷的蚩尤部落後裔不詳，但名聲很好。黔東南州的苗族史詩《楓歌》說，苗族的祖先江洋(顏)是從壹棵楓樹的心中誕生的。苗學者聯系山海經南經記載:“有居嵩山者，有居木山者，謂之楓樹。被蚩尤拋棄的楓樹，叫楓樹。論證苗族是蚩尤的後裔。”《苗族簡史》載:“川南黔西北蚩尤寺，為苗族所祀”。苗族始祖由楓樹而生的傳說，對蚩尤的近再世具有象征意義。
商興把蚩尤和苗人相提並論:“蚩尤只是發動了叛亂，並擴大到平民。不怪賊義，賊驕。苗人用靈使刑。”要說“作亂”從蚩尤開始，延伸到平民，都是以各種方式奪取人民的財產:成群結隊地襲擊搶劫土匪，殺賊滅口，以驕橫為義；作亂叫外奸，內勝，奪，盜，詐，糾，取為虔誠。“靈”即善，即不以善教化，而以刑法。指責苗族人沿襲蚩尤的習慣。時至今日，布依族人仍稱苗族為“布依族”。布依族“布”意為“人”或“族”。《廟堂法》中，限制成分在中心成分之後，“步遊”是“妳”的意思，也可以記為“有”。與他對蚩尤部落的說法壹致。
帝世紀含炎帝神農長沙茶鄉崩葬。茶鄉就是現在的湖南省茶陵縣，在湖南和江西交界的羅曉山脈西側。三個古苗族的居住地也在湖南和江西之間。據《史記·吳起列傳》記載，“古有三苗，左為洞庭，右為栗鵬”。洞庭就是今天的洞庭湖，栗鵬就是今天的鄱陽湖。所以三苗很可能是由神農後裔，或者蚩尤(農業部落)後裔發展而來的遊牧農耕部落群。有壹段苗族長途遷徙的傳奇歷史。這與其長期維持農耕經濟的生產方式是分不開的。當然，也有政治和社會的原因。
還需要註意的是，正如漢族是多元的壹樣，作為中國南方壹個古老的民族，苗族的原始族源也是多元的。苗族在古代被稱為“苗人”或“三苗”。除了上述與苗族、三苗有直接民族淵源的顏地神農、蚩尤外，黃帝子孫縉雲、顓頊子孫響頭也分別是三苗、三苗的主要民族淵源之壹。在榕江壹個偏僻的苗族堡壘中發掘出的《苗族古歌》，解開了榕江西山“王渺廟”的千古之謎，解釋並確認了“王渺廟”供奉的祖先雕像就是中華民族三大祖先之壹的“蚩尤”。《三苗》開篇即有記載，其中《尚書·虞書》:“三險中三苗”。孔《英達疏》:“三苗，國名，後縉雲”。這個所謂的“國名”，其實是部落名。“縉雲氏”是黃帝部落中的壹個氏族名稱，後來發展為部落名稱。《史記》正義壹案:“黃帝有熊，謚號熊氏，亦稱縉雲氏，氏，亦稱宣帝氏”。直指縉雲為黃帝。《史記》記載，黃帝又名軒轅。杜《左十八年》預註:“縉雲為黃帝之正名”。這個所謂的“官名”，其實指的是黃帝部落的師名。《左十七年》註:“昔黃帝族以為名，故以雲石為名”。即雲是本部落以氏族為基礎的軍事編制(雲師)的名稱，也是本氏族所掌握的部落公職(雲名)的名稱。
《史記》引用應劭的話說:“黃帝受命有雲瑞，故錄故事於雲。春官是表雲，夏官是縉雲，秋官是白雲，冬官是烏雲，中官是黃雲”。列出春夏秋冬的官名，如李周、負責祭祀禮樂的管春宗伯、負責行政軍務的下官司馬、負責刑法禁止的秋官司寇、負責空管工程建設的冬官司等。這種帶雲的官名，是黃帝部落早期各氏族所擔任的部落官職。至於黃帝成為部落聯盟首領後各部落所擔任的官職，如《管子·五行》所記載，稱為“當時”(天官)、“傳承者”(地方官)、“土司”(春官)、“司徒”(夏官)。今有浙江縉雲縣，其縣有縉雲山，相傳為黃帝遊仙之地。廣韻把“逃避”解釋為“放手”，意思是放逐。“三危”，孔安國曰:“西裔之山”，意為偏僻之地。《山海經·Xi·山景》中有“三危之山”，郭璞註:“今敦煌縣”。漢朝設敦煌郡，統治今甘肅省敦煌市。敦煌城東北有三座危山，現在有三座危城。《五帝史記》載:“江淮荊州三苗數亂。於是請舜回到皇帝身邊...移三苗為三味改西戎”。“戎”原意為山溝，用來指人群，是指生活在山溝裏的人。今所謂“山人”也。“西戎”是西部山民。今天，黔西北苗族人流傳的古史傳說說，他們的祖先最初居住在積石山以西，向日落方向遷移到積石山，經過幾代人的長途遷徙，渡過黃河，到達長江中遊，最後進入西南地區。
《山海經·黃達北經》註:“西北海外，黑水以北，有帶翼之人，名曰苗人(敦普註:三苗之人)。顓頊生驢，驢生苗人。”頭部也被用作口袋。見《尚書·順典》:“在崇山放壹兜”。亦作口袋，見《五帝實錄》:“在崇山放口袋，成蠻子”。崇山位於湖南省大庸市西南部。這個地方屬於武陵山區，行政編制屬於湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之壹的石姓與湘豆有關。石姓大小不壹。大石姓在苗語中稱為“竇固”，在蘆溪和花垣有竇固墓和寺廟。根據中國古籍中的記載，蚩尤是原始社會末期活躍在中國山西、魯西地區的壹個農耕部落的名稱，即農耕部落的酋長與部落男子同名。蚩尤部落是神農氏的後裔，隸屬於顏地部落聯盟。傳說蚩尤部落擅長金屬冶煉和制造武器。蚩尤部落和黃帝部落在戰爭中失敗，他們的後代大多留在了中原。據《管子》記載，蚩尤部落加入了以黃帝為首的部落聯盟，並擔任重要公職。據《集註》記載，鄒、塗是其後代中能找到的姓氏。
蚩尤部落壹部分北遷，與肉粥(匈奴的別稱)有關。
蚩尤部落的南遷與苗族和三苗有關。三苗來源多樣，除蚩尤後裔之名外，還有黃帝縉雲、顓頊的後裔。
從蚩尤和三苗傳說的描述中，我們可以看到中國原始社會末期部落之間大規模的激蕩運動，這種運動是由匯合、戰爭、融合和遷徙組成的。這種激蕩人心的運動，造成了中國各民族在起源和形成階段就相互離不開的局面。