真實存在的夏朝，為何壹直尋找不到夏朝都城？
（作者：趙輝）“中華文明史，上下五千年”是每個中國人根深蒂固的觀念，是中華民族作為世界四大文明古國，屹立世界之林的文化驕傲。
但隨著近代對歷史文明認定標準的變化，夏朝作為中華文明第壹個世襲王朝的存在，受到了空前的質疑，中華文明史也因為夏朝都城尋找的未果，目前只能確認為3600年，中華文明史被無奈地縮短了近500年歷史。
河南的二裏頭夏文化遺址，壹度被專家認為非常接近夏朝都城，是確定夏朝都城的希望。
但進過數十年的考古挖掘研究，最終也只能確認為夏文化遺址。
夏朝國都的確認也成為中國歷史文化的未解之謎。
之所以產生目前這種狀況，首先是因為二裏頭夏文化遺址天生的缺陷，與夏朝國都的標準還有很大的差距，無法讓歷史研究專家毫無質疑地進行確認；其次，根本的問題是在尋找夏朝國都的地理位置上，發生了原則性的錯誤。
因為根深蒂固的觀念，中華文明的起源被定位於黃河流域或中原以西地區，夏朝國都也就自然地定位在黃河流域範圍內尋找，其他地區完全不在夏都的考慮範圍內。
這種觀念上的問題，夏朝在中國地理位置上定位的局限性，使得夏朝國都多年來壹直尋找無果，無法認定與確認。
我們先從歷史文獻記載中，看看夏朝或者華夏王朝的重點統治區域應該在什麽範圍。
《左傳》襄公二十六年載：“鄭於是不敢南面。
楚失華夏，則析公之為也。”
《左傳》定公十年載，孔丘曰：“士，兵之！兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。
於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。”
通過以上兩條《左傳》的歷史記載，我們可以確定四千年前的華夏地區應位於春秋時期的楚國地盤，而且華夏族群與東夷族群是互為壹體的關系。
這就將二裏頭遺址完全排除在華夏王朝的中心區域，排除了二裏頭遺址為夏朝國都的可能性。
對於“杞人憂天”的成語故事，每壹個中國人都耳熟能詳，時常引用，但對於杞人杞國的來歷、故事，卻並不為世人熟知。
杞國，姒姓，伯爵，周武王克商，求夏禹苗裔，得東樓公，封杞以奉禹祀。
杜預曰，杞國本都陳留雍丘縣，桓公六年淳於公亡國，杞以並之，遷都淳於（杞始封在雍丘，春秋之前已國於青州而近莒，或由武王改封之），又遷緣陵，襄公二十九年又遷淳於，今河南杞縣，即雍丘也，淳於廢城，在山東安丘縣東北，緣陵故城，在山東爾昌縣東南，後為楚所滅。
杞東樓公者，夏後禹之後苗裔也。
殷時或封或絕。
周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏後氏祀。
《國語·周語》稱：“有夏雖衰，杞、鄫猶在”；《管子·大匡》記齊桓公語：“夫杞，明王之後也”；《世本·王侯》：“殷湯封夏後於杞，周又封之”；《大戴禮記·少間》：“成湯卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞”；《左傳》僖公三十壹年記“（衛成）公命祀相，寧武子不可，曰，‘鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？’。
杞人作為夏朝失國後的夏禹後裔，飽受後人的嘲諷排擠，雖然在商朝與周朝時期也被賦予祭祀夏族先人的使命，但立身生存的區域壹遷再遷，四處受到排擠。
《左傳》裏有許多關於杞人杞國的記載，參與許多諸侯盟會，但壹直處於受歧視的地位，在諸侯列強夾縫中生存。
杞人在商周時期的命運，就如夏朝的歷史壹樣，變得撲朔迷離，讓今人至今為夏朝的歷史、地理位置而頭疼不已。
但杞人杞國的存在，就是對夏朝歷史的肯定，是那些疑古派的人士、否認華夏歷史的人氏無法否定的歷史事實。
《左傳》中關於杞人杞國的壹些記載，可以為我們尋找夏朝國都，提供壹些至關重要的信息。
《左傳》僖公二十三年： 傳二十三年春，齊侯伐宋，圍緡，以討其不與盟於齊也。
十壹月，杞成公卒。
書曰“子”，杞，夷也。
不書名，未同盟也。
凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。
赴以名，則亦書之，不然則否，辟不敏也。
僖公二十七年：傳二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。
公卑杞，杞不***也。
夏，齊孝公卒。
有齊怨，不廢喪紀，禮也。
秋，入杞，責無禮也。
《左傳》襄公二十九年：晉侯使司馬女叔侯來治杞田，弗盡歸也。
晉悼夫人慍曰：「齊也取貨。
先君若有知也，不尚取之！」公告叔侯，叔侯曰：「虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也，晉是以大。
若非侵小，將何所取？武、獻以下，兼國多矣，誰得治之？杞，夏余也，而即東夷。
魯，周公之後也，而睦於晉。
以杞封魯猶可，而何有焉？魯之於晉也，職貢不乏，玩好時至，公卿大夫相繼於朝，史不絕書，府無虛月。
如是可矣，何必瘠魯以肥杞？且先君而有知也，毋寧夫人，而焉用老臣？」
從《左傳》記載中，這些為數極少的信息中，我們完全可以確認，杞人是夏朝夏禹的嫡系後裔，百分百的東夷部落人，這樣建立夏朝的大禹也完全是東夷地區人士；大禹是東夷人，塗山氏族是東夷部落人，那麽夏啟就是百分百的東夷人。
大禹與夏啟建立的夏朝國都，位於東夷區域，就是合情合理、理所應當的選擇。
這樣，夏朝的建立與主要統治區域與筆者前期文章的觀點，位於東夷部落區域的塗山地區可以得到進壹步的確認。
而距離塗山北部15公裏的安徽省蚌埠市懷遠縣古城鎮的古城遺址，就是夏朝大禹建立夏朝國都的合理選擇；也是現有條件下，可認定為夏朝國都“華夏城”的最大可能。
《吳越春秋·越王無余外傳第六》中記載：“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲：吾娶也，必有應矣。
乃有白狐九尾造於禹。
禹曰：白者，吾之服也。
其九尾者，王之證也。
塗山之歌曰：
綏綏白狐，九尾痝痝。
我家嘉夷，來賓為王。
成家成室，我造彼昌。
天人之際，於茲則行。
明矣哉！禹因娶塗山，謂之女嬌。
取辛壬癸甲，禹行。
十月，女嬌生子啟。
啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。”
在這首歷史記載的中國最早的詩歌《塗山氏歌》中，更是明確了來到塗山氏族，並娶了塗山氏女女嬌的大禹，在塗山“成家成室”，是東夷人的驕傲，將會成為新的王者。
塗山氏族在大禹建立治水功績與樹立德行威信方面，起著決定性的作用，是華夏王朝中“華”所代表的族群。
而大禹王位的傳位者虞舜，也是歷史記載確認的東夷部落人士。
《離婁下·第壹章 》 孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。”
而在距離懷遠塗山西南45公裏的淮南市區，壹個與虞舜毫無歷史記載與民間傳說的城市，竟然有壹處名稱為“舜耕山”的地方，這個地名存在，是否隱藏壹段中國遠古文明被曲解的歷史？東夷部落的虞舜傳位於東夷部落的大禹，不僅是對大禹治水建立的不世之功的肯定，也是對東夷部落在中華文明發展中做出的重要貢獻的肯定與延續。
這是否也是中華文明發展初期，地域文化傳承的壹種表現呢？
東夷部落的虞舜與大禹的夏朝，連續統治了中華文明啟始階段的王朝，那麽中華歷史的發展史與文明發展過程可能就需要重新書寫，這將是中國史學界的壹個艱難抉擇。
而尋找夏朝國都的工作重點，將不得不轉移到淮河流域的塗山地區，否則尋找確定夏朝國都的問題解決將會遙遙無期。
（作者：趙輝）