在中國古代，我們看過很多電視劇裏的古裝，整體上有個大概的印象。但是日本平安朝仿照我們唐朝的女子服飾有哪些呢？
帶著這樣的好奇，我翻開了壹本名為《平安王朝生活與文學》的書。這本書是專門研究平安文學的日本學者池田龜井寫的。眾所周知，所謂的和平文學，其實就是以女性視角創作的文學。當時的宮女創作了許多至今仍備受推崇的經典作品。比如村崎誌部寫的《源氏物語》，甚至被稱為日本紅樓夢，可見宮廷女性在文壇的地位之高。
像河泉步，青少然，村崎誌部等才女。都是宮中的女官，她們在宮中所侍奉的東西自然會接觸到宮中的壹些東西，所以她們寫的文字大多是描寫平安朝內宮的壹些事情，這對於人們了解平安朝的宮廷生活和文學成就是很有幫助的。
但是，這些著作和所有的古籍壹樣，都是在各種手稿中的權貴手中流傳，經常會有疏漏、分歧和矛盾。致力於文獻學研究的吉野義壹壹直在籌劃壹本關於源氏物語的註釋書，以紀念他的成就。但由於年事已高，他把這個任務交給了當時被認為前途無量的青年學者池田龜井。
誰知池田龜井接手任務後壹發不可收拾，畢生致力於《源氏物語》和平安朝文學的研究。1956年，他的《源氏物語》最後壹本書出版，僅幾天後他就去世了。
雖然他只活了60歲，但他壹生都非常忙碌且多產，由他校對的專著多達80部，如《枕草》、《土佐日記》、《伊勢物語》、《子部日記》、《壹個趕牛人的日記》等。此外，包括他所有的散文和小說，他壹生寫了多達800本書。
《和平王朝的生活與文學》是應觀眾要求，收集他的講座《日記文學與宮廷生活》的講義，於1942年夏天出版的。它談到了平安京的布局和結構，女性官員的地位和生活，女性的美麗和精神信仰等。現在讓我們從宮廷服飾之美來了解壹下當時女官員的生活場景。
對於現在的我們來說，我們都非常討厭職業裝。它去掉了個體的獨特性，把每個人都放在壹個統壹的套子裏。然而，在宮廷中服務的女人都穿著漂亮的職業服裝。
在皇宮裏，女人的衣服分為三種:正裝、細裝、淫裝。
正裝只有貴族主人在舉行官方或私人儀式時才穿。艷服是宮廷和貴族富家的丫鬟在侍奉老爺、接待客人時穿的衣服，也就是我們今天所說的工作服。而罵人的衣服，是在壹個人的私生活中穿的。
在宮裏工作的女人都是24小時待命的，所以很少穿猥褻的衣服。因為是服務人員，所以連正裝都不敢想，所以精致的衣服就成了他們在宮裏的主要穿著。
艷陽服俗稱“十二令”。至於有幾層，古代說法不壹。但從裏到外，大致可以分為:妃、旦、夷、戴、表、唐，最後是商。可見，精細的衣服是很復雜的，需要壹層壹層的添加。
飛逸直接接觸皮膚，二層是單層，指單層內衣。另外還有壹種“衣”，指雙層內衣。陀是單外面穿的衣服，要穿多層，也叫“重重”。《花兒的故事》的《若誌》卷中寫道，枇杷堂大的時候，枇杷堂女廁的重量有二十層之多。但室町時代末期，層數固定為五層，後來被稱為“五衣”。
所謂衣服，其實也是衣服的壹種，穿在表面以下，重量以上，也就是把重量和表面分開的雙層內衣。挨打的衣服往往顏色鮮艷，藏在表面之下，唐裝、裳，給人壹種朦朧的美感。如《枕草》中寫道:“紅而亮的打衣被霧打濕……”。
它展示了壹件穿在何炅外套上的衣服。在私人場所，女宅也可以戴手表給人看，但此時的手表是淫穢的衣服，改制後有“小流蘇”和“纖細”兩種形式。如《源氏物語》蝴蝶卷中所載宇浩的服裝:“穿撫子很時髦，顏色細長，季節色小，配色極好……”。細長袖比唐裝短，無開衩，但長度比商裝長。它們是唐裝和商裝的替代服裝，用於個人時間。
唐裝和商裝是最外層的衣服，往往顯示壹個人的身份和地位，所以對其材質、質地、顏色都有具體的規定。首先，唐裝的質地分為三種:雙面布、布面、素絲；其次，顏色有分紅、青色、素芳、黃色、櫻桃、紫色、藍色、葡萄染。其中紅色和青色被稱為“禁色”，只有具備壹定資格或法令特別許可的人才能佩戴。
《紫部日記》記載了太子出世時的情景:“環顧簾外，更常聽徐色的人，皆著青或紅唐裝，印染衣裳，皆是蘇紡布藝。”其中“聽許色”既指允許穿的衣服質地，也指允許穿的衣服顏色。
雙面織物是壹種奢華美觀的織物，在有質感的絲綢上織出其他線條。面料僅用緯紗織成，稍加點綴；而平紋綢是壹種常見的經緯交錯的織造方法。襯裙的質地是斜紋和平綢，但只有“聽許色的人”才能穿斜紋。而壹般的普通女廁只能在白色或者淺色的布料上印圖案。
以上基本都是宮廷女性的日常服飾，但有時候出門旅遊，尤其是參觀寺廟、神社的時候，會特意徒步前往，以示虔誠。這時，他們會穿上壹種叫做“鍋裝”的服裝。這種服裝是先穿上，再系上小蝴蝶結或蝴蝶結，腰間系上帶子，把衣服拿在手裏或系上，再戴上市場上賣的饅頭形狀的帽子。
層層疊疊的單衣確實能增加壹個人的美感，但在盛大的聚會或慶典上，為了增添更多動人的美感，官方會別出心裁地引入捶打和典當兩種方式，進壹步凸顯女性之美。
打孔是指女廁從竹簾或車簾下露出袖口和砝碼。《花的故事》卷中寫道:“大宮女室(明子)由寢殿南側至西側奏，藤色十人，花中十人，左右十人，山中十人，氣勢甚大。琵琶宮女室(燕姿)由東往西往南彈。”就是按照衣服的顏色和類型，* * *分成四組，十個人壹組玩。類似於我們現在慶典活動組成的方隊，每個方隊都有標誌性的顏色和明顯的標誌。
與穿出不同的是，女廁從竹簾的中央或左右推出袖子，只露出袖子。在《枕草》中，他在描寫訪涼殿的情景時寫道:“禦簾之內，女官們松松垮垮地垂下櫻桃紅的唐裝，露出藤山吹的彩衣，在小簾之下壹件件被取出……”可見，在壯麗的景象下，這是壹種多麽驚心動魄的美。
打孔和壓出都是在衣服的尾部表現出各種衣服層層疊疊的美感，是通過出透的形式，在內外疊加調和各種色彩的結果。所以在所有打出來或者壓出來的重配色裏，都有壹種叫“味道”的搭配方法。
“味”本來是指味覺和嗅覺，是壹種不用言語就能理解的東西，是壹種只有經歷過才能知道的感覺。在這裏，“味道”延伸出壹種只能理解卻無法表達的韻味。
至於“味”的搭配方法，《梁婭古裝抄》寫道:“素芳味:色淡，下次化為濃味，為青色。紅味:紅味，下次轉薄味，紅梅色。”《紫部日記》中還有“衣為菊五重”，指的是菊花味的五重衣:上面壹件是白色，中間壹件由淡紫色變為略暗紫色，下面壹件是綠色。這種“味”是壹種自上而下的穿衣搭配，顏色逐漸變淡或變濃，表現出壹種沒有歧義、回味無窮的美麗魅力。
哪怕衣服有千百種風俗，也要穿在壹個合適的人身上，才能顯出它的美。而同樣的衣服，不同的人穿，也會表現出人和衣服相得益彰的不壹樣的美。這樣相得益彰，表現出壹個人與衣服融為壹體的獨特美感。壹個人的性格、聰明、精神氣節、人格修養，都是在這慵懶的衣服下匆匆壹瞥展現出來的。
加入平安王朝的女性，無疑是那個時期的龍鳳。他們要有良好的家庭背景才能入宮，要有更高的精神追求才能長久地生活在這個最輝煌的宮殿裏。他們創造了壹個朝代的永恒輝煌，給我們留下了壹千多年前那個朝代的永恒記憶。剝去歷史的塵埃和迷霧，我們只能在他們的文字中尋找失落的點點滴滴，通過他們的文字塑造壹個失落王朝的歷史想象。
都說日本女人最有女人味，這種女人味就藏在穿和服的魅力裏。過去我們不強調曲線美，不追求骨感美，但平安朝的女性在寬大的服飾中卻表現出壹種說不出的美。
他們的美是通過衣服的質感和生活的節奏體現出來的。源氏物語源氏物語《須磨》是這樣描述源氏的:“穿著壹件柔軟的白色絲綢連衣裙，壹件紫苑色連衣裙等...(源氏)佛珠流淚，於是擡手擦掉。黑善念珠手相映，美不勝收，難以言說。”衣服的材質只要夠高級，就會很柔軟，會展現出主人骨子裏的隨性之美。
那時候女人的衣服很寬敞，穿了很多層，所以她們的美是與風聯系在壹起的。《枕草》寫道:“禦簾內，女官松垂桃紅色唐裝……”也就是說，她們把唐裝的前部拉開，讓唐裝松松地垂在肩上，表現出後頸肩的曲線美，風吹來，衣袂飄飄，長頸傲然挺立，表現出壹種堅定而高傲的魅力，體現出壹個女人的高貴之美。
這是壹場華麗的宮廷服飾盛宴，是對壹個朝代審美的最好詮釋。平安王朝的審美趣味壹直影響著日本，其哀物之美源於人們對外來事物的體驗和相互觀察。雖然這種審美趣味源於中國，但日本人在某些地方進行了改良，更擅長細節，從中女性的含蓄韻味美更加突出。但是，這種魅力並不需要天生麗質。只要後天不斷吸收文化內涵，就會不自覺地在舉手投足間彌漫著這種淡淡的淡淡的優雅。
這種優雅與周圍的風景和事物融為壹體，相得益彰，形成壹個時期的美麗女兒國。平安朝的生活和文學，呈現的是壹種女人由內而外散發的氣質之美和外在世界之美。服裝和穿衣只是更好的展現出來而已。能創造壹個時代文學豐碑的女性，自有說不出的美。她們的美，不僅來自於她們的家庭，她們的環境，更來自於她們對生命意義的更高追求。