內容摘要 ： 本文以馬祖道壹的法言“即心是佛”起筆，管窺了世界修行文化圈，至丹派南宗張伯端的契語“始知三界是吾家”結束，旨在嘗試著探索壹次宗教文化的跨學科的簡單對話。
關鍵詞 ：即心是佛 天人同構
萬卷經書說的啥？
不是佛在說，就是在說佛，或是假名佛說。
佛是什麽？“馬祖向我道即心是佛。”
“如何是佛？十方世界最靈物。”
既然佛=心，《心經》之於佛教的重要性，不用說了吧——全經只有壹卷，160個字，屬於《大品般若經》中600卷中的壹節，可謂“提要”。
“我心未寧，乞師與安。”慧可找不到，為啥？
若是壹個大件擺在眼前，誰又見不得？人曰“有目***睹”。
若是壹粒塵埃呢？玄妙細微，高深莫測，其如微塵也似芥子猶若虛空，所謂“後臺”所謂“大道”——“百姓日用而不知”，所以佛法取來喻心言性。
吾人學法修道，在虛極靜篤時分，六祖出示“壹物”，元音老人笑曰“心中密”。
“宗門抑揚，那有規轍？”再聽野老村夫說個：
讀《西遊記》第壹回“靈根育孕源流出心性修持大道生”，以佛法觀之，哦“心花發明，照十方剎”——此花壹開，“見風而長”，瞬間怒放（“驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”），以至“大地平沈”、“虛空粉碎”——達摩雲“寬則遍法界，窄也不容針。” 經書曰“破初關”。“漁父”歌唱道“哩棱邏，須彌作舞虛空和。”小說裏說“悟空”自稱“齊天”——堪稱大聖者，唯吾人“心”。
所以面對“萬法歸壹，壹歸何處？”師雲“我在青州作壹領布衫，重七斤”。 高僧說法不壹：“月落後”、“目前”、“掌內”、“舌頭上”，和“腳跟下”。
高僧還說“眉頭上”。
像不像孫悟空的那根大小由心、伸縮自如的“最初作為定海神珍的金箍棒”？
乖乖，沒有搞錯吧，原來竟然是佛祖的拐杖哈。
種種譬喻中，無非禪機，無非真諦！ 若是再擱這裏廢話連篇問個不休，吼吼，“山僧不免重重指點去也。” 嗯嗯註意不要躲閃，老頭要“指點”了，不是棒喝哈：
“天臺楖栗木，南嶽萬歲藤。”說得比川劇變臉都快。
還不想說了，老僧“柱杖下座”，拂袖而去，留下壹撥大眾暈頭轉向。
爾時若悟，修行人
即刻會得 “芥子納須彌” ；
即刻會得 “於壹毫端現寶王剎” ；
即刻會得 “盡十方世界是壹顆明珠” ；
即刻會得 “壹口吸盡西江水” ；
即刻會得 “月落潭空夜色重” ；
即刻會得 “盡十方界如壹鋌墨” ；
即刻會得 “盡十方世界無壹人不是自己” ；
即刻會得 “壹粒粟中藏世界” ；
即刻會得 “三界唯心萬法唯識” ；
即刻會得 “壹身具千手眼” ；
即刻會得 “吾心即宇宙宇宙即吾心” 。
凡道人煉丹到這個地步的，也就知道了，換成丹派語言是個啥子塞？ 就是 “黃庭壹路皆玄關” 就是 “人身無處不丹田” 就是 “赤龍藏宇宙，白虎隱丹田” ——這說的就是 “無根樹” 啊親，禪曰 “本分田地” 。
感覺到頭很大了的同學看“公式”：
吾心=芥子=壹口=壹粒粟=月=如來藏 ……
宇宙=三界=西江水=須彌山=千江=萬法 ……
就是先天法界其大無外，而其小無內。 就是以小（人）攝大（天），大（天）小（人）無礙，就是“事事無礙”，就是“大小無礙”。所以，紫陽真人說“調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。”
所以，換壹個（“唯物主義”）哲學概念吧—— 天人合壹 ，可以不呢？ 佛經還有公式？當然嘍，佛陀曰“教外別傳直指人心。” 故而曰，芥子與須彌，雖稱呼不同，同指心源，不離性海。老子道“同出而異名”。
維摩詰說“芥納須彌”，若請佛說，壹個是“如來藏”壹個是“如來”。讓中國哲人說，“無中生有”其庶幾乎？還有壹個“天人合壹”。 無中生有是“應激”過程，可謂“緣起”； 天人合壹是結果，就是“性空”。 借用壹下數學符號，表達更為清晰：
芥子=無；須彌=有
禪師說得是十分明白了： “大海註入壹滴水”謂動態，“壹滴水融於大海”謂寂靜。
內丹學派提供了壹些關鍵詞，可以幫助妳的想象力飛翔起來：“靜極生動”、“感而遂通”、“天人合發”、“火裏栽蓮”、“水生金”、“子生母”、“沖氣以為和”，是的，那位學物理的博士說對了，就是宇宙誕生之初的——“奇點”，是“膨脹”是“噴湧”，是The Big Bang！
在宇宙“乒乓”的那個瞬間，開掛的星空已穿越億萬光年。 高道道“壹粒粟中藏世界”，高僧曰“壹粒破時全體露”。佛說“剎那即永恒。”
很有意思吧，宗教的布道有時“很有意思”，確實能和科學研究不謀而和。宗教也常常因此自豪不已常常穿鑿不止……
規整壹下：
“海洋註入水滴” 是靜極生動是“寂然不動感而遂通”：
是“本來洞開”，是“我的發現”，是“水鄉鉛只壹味”，是“邂逅真人”，是“壹了”，是“觀潮”，是“如來”。子曰“來而不往非禮也。”
“水滴融於海洋” 是動極復靜是如如不動：
是“去無蹤”，是“吾人消失”，是“坐忘”，是“渾化”，是“天人合壹”，是“吾喪我”，是“玩失蹤”，是“百了”，是“汐還”，是“壹點落黃庭”，是“炁沈丹田”，是“如去”。
第壹次讀到卡比爾的詩文時，我還年輕，雖然懵懂未知，卻如接受神諭般地震顫。 他的老鄉奧修，也很崇拜這位中世紀的前輩。他說“他的洞見價值非凡，如果妳能跟他的洞見建立和諧，妳就會被充實——妳會難以想象的被充實。”但是，他在講那個卡比爾父子的故事時，大神的發揮，恰好是對他所尊敬的真神的不敬——卡比爾是沒有問題的： 只有“大海註入壹滴水”在先這個因，才有“壹滴水融於大海”於後這個果。
古人這幾句，在《印光法師文鈔》裏被嘖嘖贊嘆為“可謂最善形容”：
“必用百川水”說的就是“海洋註入水滴”；
“已浴大海者”對應著“水滴融於海洋”。
換言之，或簡言之：
寂然不動感而遂通；感而遂通寂然不動。
上溯“海納百川”之源，就到《老子》“江海所以能為百谷王，以其善下也。”
“必用” 是經歷、是過程、是用功、是有為，是“尋仙訪道”，是（求證諸）壹了。
“已浴” 是得道、是落實、是結果，是無為，是“吾喪我”，是（得到了）百了。
在丹法上，百川即為海水的源頭，即“先天”即“本來”即“無極”即“虛無”。 這個動極復靜的過程，紫陽真人在以 禪宗思想 結束他的巨著時詩曰：
所以，“ 大海註入壹滴水 ”，它在中國丹派中，最與呼應的就是那壹句（化自佛經的）“ 壹粒粟中藏世界 ”——所以釋子曰：“ 廬陵米價也尋常，壹粒破時全體露 。”
在丹派中與其對應的，“必用百川水”亦即紫陽真人在丹爐裏經“千錘百煉”奉獻給世人的名句——“道自虛無生壹氣”，這段（瞬間的）過程（功夫），就是“大海註入水滴”，就是“海納百川”，就是那個“百姓日用而不知”的“開竅”，就是那個學人“望之彌高卻近在咫尺”的“覺悟”。 那麽，留壹個問題吧，普庵禪師的這壹個偈子，又是在描述什麽呢？
呵呵，這個竅壹開，“不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間於賢愚，天下古今之所同也。” 通俗的說具體而言，就是在妳看到真經時即不假思索地妳就知道它講的是什麽，不管換成什麽樣的寓言和語境，妳也能與之“心心相印”，何須“五嶽尋仙不辭遠”哉？
看後兩句。含元殿是大明宮的主殿，央視有壹個紀錄片《大明宮》，還記得有壹首專門描述這座建築的洋洋灑灑蔚為大觀的《含元殿賦》。“千官望長安、萬國拜含元。”“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”嗯，王維說的就是它。元者玄也，玄者天也、道也。李唐是奉老為祖的，這名字起得有來歷有講究。它在這裏寓言的，就是那個內含“百川”的“大水滴”——“整個海洋”，具體而言就是“氣穴”、“玄竅”。 如果吾之法身（“元神”）已經穩妥地坐在含元殿裏面了，“隨時隨處，逍遙於莊子無何有之鄉。不識不知，遊戲於如來大寂滅之海”，哪還需要已經退位的“識神”前來饒舌多嘴，問“長安何在”？
這時候，妳所乘之車、舟，包括長安乃至世界，壹切都不知了去向，或者說“遍及壹切處”…… 妳從哪裏來，要到哪裏去，也已經是“壹無所知”和“壹無所有”了，或者說“無所不有”……
嘖嘖，看見修行至於圓滿的境界沒有？
“壹個窮人不著裩。”可謂赤貧。 《世說新語·任誕》：“七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈於中庭。人或怪之，答曰‘未能免俗，聊復爾耳。’”
世間法是鬥富，贏家就有做人的尊嚴。
修行人是比窮啊，所謂“越窮越光榮。”
壹絲不掛，壹貧如洗地，只剩下了“清靜無為“、“混沌無知”、“大寂滅之海”，或“壹盆漿糊”、“孤家寡人”——“汝見大唐天子還自種田割稻麽？”
呵呵，所以《隋唐》、《說嶽》裏，老道們出場，每每總是：“貧道這廂禮過去了。”“陛下莫慌張，貧道救駕來遲也。”所以“智閑禪師壹聽，便又作壹頌曰：去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。”所以永嘉說“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。”
所以，印光法師表態了，這句子好哇。
壹個“本非有”即“真空”；壹個“原來空”乃“妙有”—— 所以，佛法的漢化，或曰“中國化”，功在僧肇。
book不是書籍嗎？
I難道不是我？
換言之，這個芥子，就是那壹物；
這個須彌，仍是那同壹物。
伍柳曰 “散則成炁聚則成形” ——
禪機未動時，比喻它藏於芥子，所以慧可尋覓不得； 天人合發時，直覺上真如法界等同天地囊括宇宙，於是乎二祖曰：
瀟灑不？銀瓶炸裂，色空無礙，道曰 “內通外亦須通” 。
修行人心中釋放出來的密意，或謂 壹物 或謂 壹粒 ，種種所謂，無非所謂——所謂六祖“ 我有壹物，上拄天下拄地 。”所謂雲門“ 壹條柱杖子，化為龍，吞卻乾坤去了也”——經雲“遍及壹切處 ”。
那就是《華嚴》之說 “壹花壹世界，壹木壹浮生，壹草壹天堂，壹葉壹如來，壹砂壹極樂，壹方壹凈土，壹笑壹塵緣，壹念壹清靜。” 就是《涅槃經》之說 “芥子投針鋒，佛出難於此。” 就是《普賢行願品》之說 “於壹毛端極微中，出現三世莊嚴剎。” 這就是維摩詰之說 “芥子納須彌”啊。
就是道生之說 “青青翠竹盡是法身郁郁黃花無非般若。” 就是雪峰之說 “盡大地撮來如粟米粒大。” 就是溈山之說 “莫輕這壹粒，百千粒盡從這壹粒生。 ”
也就是龐居士說 “難難難十擔油麻樹上攤” 龐太太說 “易易易百草頭上祖師意” ，就是唐僧的三界唯心萬法唯識，就是悟空拔壹根毫毛而化身無數。
那就是法智的 “壹身具千手眼，千手眼不離壹身，乃表壹念即千通慧 。” 就是天童和尚誇的 “好兄弟雲門，拈十方世界，在柱杖頭上，作個道場。盡十方諸佛，諸大菩薩，壹切眾生，總在柱杖頭上結制 。” 就是憨山的 “何有壹物，不是全身 。” 就是古雪的 “鼴鼠吸幹滄海，露柱跳入燈籠 。” 就是象山先生的 “吾心即是宇宙宇宙即是吾心” 。
嗯嗯先生還說啥 “宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事。” 換白話說，先生啥都不缺了，吾心已滿足。河東先生曰 “淡然離言說，悟悅心自足。” 換家常話說，不大也不小，這鞋子真是合腳啊，走路可得勁了。
嗯嗯好吧讓經典說話：
《指月錄》者，非 “心” 何指？ “ 理即壹諦，相有千差。若非廣引靈文，眾生何所取則？ ”
那就是“太上”的“指示”：“見諸天地，如壹脫粟，是諸色相，各於微塵，剎中現之，無所不有，而實無有。”《金剛經》曰“壹切法皆是佛法。”《信心銘》曰“壹即壹切，壹切即壹。” 也就是紫陽真人在修道中大悟 “得達摩、六祖最上壹乘之妙旨” ：
“如來妙體” 者，是佛，即心，真人取喻 “金丹大道” ——憨山曰 “壹粒但能輕嚼破，始知佛法總無多 。”
這壹粒粟或黍，讓道家丹派那麽壹接手，就具體了、就形象了、就生動了：
就是壹顆負陰抱陽、內含萬物，攝受大千的有質有形的壹顆金丹了。
可是壹粒粟中藏世界，它是從佛法裏面舶來的啊，是禪道通行的啊。
人壹旦悟透了禪機，人就知道，這 壹粒粟中藏世界 與 壹口飲盡西江水 ——兩者之間完全可以劃等號兒！
喏， 壹粒粟中藏世界＝壹口飲盡西江水 ，
即 壹粒＝壹口＝心 ！
世上煉丹的師傅們讀了張三豐說 “此靈明寶珠（壹粒粟），於虛空之中，包含萬象，潛藏萬有，發生萬物，都是這個” 無不按圖索驥、執象以求豈不可悲催？！陳泥丸 “故作《丹基歸壹論》，以付學者白玉蟾” 時，泥丸老交代得很清楚： “壹陰壹陽之謂道，道即金丹也，金丹即是也。” 白玉蟾在《鉤鎖連環經》裏，繞來繞去地不知道繞了多少個圈子、繞了天地壹樣大的圈子後，到底“忍不住”地才說了 “心即道” ——直接啟發了再傳李道純之“以心觀道，道即心也。以道觀心，心即道也。”助其徒孫開啟了“中派”事業。於是乎，某種意義上：
南宗的金丹＝中派的金丹＝禪宗的心
心字有多少種寫法我不關心，有研究家在研究。壹但當我們覺悟了佛法之心即芥子即須彌即壹口即三江水即壹粒粟即世界時，我們還好，就這麽籠統的就說佛教是唯心主義嗎？我們還好“含糊其辭”地、稀裏糊塗地就說佛教是“唯心主義”麽？
古希臘的“人是萬物的尺度”就點意思了沒有？
古典的 “天人同構” 的雛形和現代 “全息論” 的端倪，看到沒有？
參考文獻 ：
丁福保編.佛學大辭典[M].中國書店出版社，2011.
守壹子編纂.道藏精華錄[M].浙江古籍出版社，1989.
謝群教授，成都人。 研究方向為舞美藝術與宗教哲學。 國家級社會科學基金重點項目《道藏源流考》整理出版的主要參加人，著有《女丹經典》（中醫古籍出版社2019）壹部，發表《漂浮在絲綢之路上的祥雲》等論文三十余篇。
隨元音老人研修心密
全真道華山派祥真曹師關門弟子
全國老子道學文化研究會副會長
大自然環境保護委員會 會長
中國《道教學譯叢》編委