太壹，是壹個漢語辭匯，讀音為tàiyī。 又稱天壹、太乙、北辰，為北極星，靠近北天極，在天穹上幾乎不動，眾星〔包括北鬥七星〕均繞其旋轉。“太壹”為天之中心，有群星拱衛的天文現象，故古人尊其為天帝。如《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，淡泊自然，與（北）極同道”；《帝王世紀》：“天皇大帝（為）耀魄寶，地皇為天壹，人皇為太壹。”
又指宇宙萬物的本原、本體，天地未分前的混沌之氣。即道家所稱的“ 道 ”，“道者， 至精 也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太壹”。也指神名、星名。
基本介紹 中文名 ：太壹 外文名 ：the one 別稱 ：天壹、太乙、北辰，北極星? 神話體系 ：中國神話體系 所屬 ：先秦神話、國祀神話 身份 ：至高神、天帝 象征 ：元氣、帝星、雨水、北極星 拼音 ：tài yī 詞語解釋,詞語信息,詳細解釋,天地元氣,太壹源起,太壹概念,崇拜和祭祠,東皇太壹,西方古代哲學,其他, 詞語解釋 詞語信息 詞目太壹 拼音tài yī 釋義 1.即道家所稱的“ 道 ”，古指宇宙萬物的本原、本體。2.古代指天地未分前的混沌之氣。3.天神名。4.星名。即帝星。又名北極二。5.山名。6.萬有單壹論。 《老子想爾註》道者，壹也。壹散為氣，“聚”為太上老君。老君乃大道之主宰，無生之至精，造化自然者也。 “道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太壹” 據《荊州占》：其妃黃龍。 詳細解釋 1、帝星，星名，又名 北極二 。如《河圖括地象》：“天地初立，有天皇氏，淡泊自然，與（北）極同道”；《帝王世紀》：“天皇大帝（為）耀魄寶，地皇為天壹，人皇為太壹。” 2、天神名。 漢代朝廷崇拜的主神、天帝“太壹”。起初由漢武帝開始祭祀。王莽有將“太壹”、“昊天上帝”兩個神合並的打算。但除開王莽外，所有皇帝都是將這兩個神分開的。據《荊州占》：其妃黃龍。在漢初，方士謬忌認為古帝王祭祀過太壹神。由此有些考證認為，太壹也可能是燕齊方士崇拜的神，壹開始流傳於先秦齊國。 古楚神系（主要見於楚墓竹簡的記載）的主神“太”等，當與“太壹”有關，而所謂“蝕太”即可能指“太壹所居之星隱而不見”。漢代後，太壹不再是國家至高神，但他體現的哲學意義經常被道教化用。 另外“東皇太壹”此名僅見於《九歌》文學。註意這個文學原創神與漢代主神太壹的區別。 《史記·封禪書》：“天神貴者太壹，太壹佐曰五帝，古者天子以春秋祭太壹東南郊”，《正義》：“泰壹，天帝之別名也。劉伯莊雲：泰壹，天神之最尊貴者也。”《淮南子·天文訓》：“太微者，太壹之庭，紫微宮者，太壹之居。”《易緯·幹鑿度》鄭玄註雲：“太壹者，北辰之神名也。居其所，曰太壹。《楚辭·九歌》的註釋（漢人王逸所註）：太壹星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故曰東皇。 2．神煞名。 在神煞裏也指“太乙”、“天壹” 、 “貴人”等神煞，英文First Great One，屬紫微垣，在天龍座，為十二神之主。降祥賜福，解險扶危。順布者吉，逆布者兇。《步天歌》：“左右四星是四輔，天壹太壹當門戶。”《星經》雲：“太壹星在天壹南半度，天帝神，主十六神。” 3．神煞名。 在神煞裏也指“直符”。《奇門遁甲大全》雲：“直符稟中央之土，為貴人之位，能育萬物，大將利居其下，為人性清高而厚重，為仙佛、為尊貴，失令則為牙保媒醫，於物為印緩、文章、金銀首飾、絲麻布帛、珍寶、谷、鱉之類，變異則為水木之精，鱗魚之怪。於事旺相則為吉慶、詔書、宴會、酒食，休囚則為哭泣、愁悶。為黃白，其形端方，其數八。” 4．哲學概念。 指元氣：《禮記·禮運》：“必本於太壹，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。”其註：“太，音泰。”疏：“太壹者，謂天地未分混沌之元氣也。”《淮南子·詮言》；“洞同天地混沌為樸，未造而成物，謂之太壹。” 5．哲學概念。 指道：《莊子·天下》：“建之以常無有，主之以太壹。”《呂氏春秋·大樂》：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太壹。”又雲：“萬物所出，造於太壹。”註：“太壹，道也。 6．山名。 即今天的終南。 7 ．太上老君的別稱之壹。 杜天師杜光庭《太上老君說常清靜經註》：“《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微官，或號天皇大帝，或曰太壹救苦天尊，或號金闕聖君。故知太上隨方設化，應號無窮。” 清微派祖師李少微《元始無量度人上品妙經註》：“尹氏 《玄中記》 曰： 太上老君常居紫微宮， 壹號天皇大帝， 壹號太乙天尊， 壹號金闕聖君。” 8． 星辰名。 即帝星，可能跟北極星有關，又名北極二。《荊州占》：“勾陳者，黃龍之位也，太壹之所妃也”。 9．萬有單壹論。 蘇菲神秘主義主張“萬有單壹論”（即太壹）。認為，安拉是獨壹的、絕對的真實存在，宇宙萬物源自他的統壹。宇宙（大世界）和人（小世界）是安拉萬能創造的外顯，它們是幻象的、暫短的存在，終將歸向獨壹的安拉，即蘇菲派太壹論。 天地元氣 無極：道太壹：炁
兩儀：陰、陽
三寶：精、氣、神
四象：太陰、太陽、少陰、少陽
五行：金、水、木、火、土
六合：上、下、東、南、西、北
七星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光
八卦：幹、坤、艮、兌、震、巽、坎、離
九宮：幹宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮
十天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒 太壹源起 古代表示世界本原的其中壹個環節的哲學概念，是形容炁的性質。中國古代“太”又寫作“大”或“泰”，“壹”或作“乙”。“太”為最先最高，“壹”是唯壹無對和混壹未分。《莊子·天下》稱老子關尹子的學說“主之以太壹”，按近代學者張岱年的理解，“太壹”裏的“太”是指“之前”“超越”的意思，所以“太壹”即老子所謂“道”（見上面的《道的核心概念表》）。他說：“天下萬物生於有，有生於無。”又說“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。”“壹”、“二”、“三”都是“有”。道生壹，壹生二，二生三，三生萬物，反過來對應的是：三寶歸兩儀,兩儀歸太極,太極歸無極。 道的核心概念為“無極”，“無極”原指“無邊際,無窮盡”，出自《莊子·逍遙遊》。無極也指為壹種古代哲學思想，指稱道的終極性的概念，也就是無狀之終極。道家認為“有”生於“無”，同時也認為“有”生於“道”，但不可由此認為“道”即是“無”，道德經從沒有提到過“道”即是“無”，若有除非是後人擅加之註本。道和“有”“無”的關系是且只能是，道從“無”中生“有”。而且道的性質也不是“無”，而是自然而然的“自然”，即無狀之狀，自己本來的樣子。“有”即正反物質世界或陰陽萬物。例如創世宗教認為是“終極”從“無”中創造“有”，所以可以說“有”生於“無”，亦可說“有”生於“終極”。終極即絕對自由意誌，可見於宗教比較學。這就如同人用鍋炒菜，說菜出於鍋對，說菜出於人也對，但不能就此認為人即是鍋。人有自由意誌。因此，將創世宗教的“終極”等同於“無”，這顯然是謬誤。 《悟真篇》“道自虛無生壹炁,便從壹炁產陰陽,陰陽再合生三體,三體重生萬物昌萬物。”很明確的將道和虛無列為兩個事物，虛無只是道用來生產萬物的受權者。朱元育關於道的形態也有描述：大道本來無方無體，渾然太虛，不可道、不可名者也，強名之曰虛無，曰自然，曰未見炁然。然才謂之虛，即實矣；才謂之無，即有矣；才謂之自然，即該具因緣矣；才謂之未見炁，而元炁已生，道生壹矣。故曰“道自虛無生壹炁。”從這句話我們可以看出來，虛無、自然等修飾詞，都是“強”名之，實在無法名而名之。道事實上就和壹切創世宗教的創造神的內涵等同，而外延和發展方向則有所不同。 “有”和“無”的關系，就是“有”=“無”。從宇稱守恒角度看，即（+1-1）=0的關系，+1是正物質，-1是反物質，正反物質各構成“有”，正反物質除非相遇，相遇則湮滅，正如空生萬物，萬物歸空，循環往復。有和無，是壹個硬幣的兩面，而硬幣的壹面不會比另壹面高級，如果“有”在道之下，那麽“無”也在道之下，不可能道在“有”之上，道又和“無”同義，這是避免謬誤觀念的另壹個角度。 無形之物並非就是“無”，比如思想是無形的，卻不是無。自由意誌也無形，卻能指揮人對對象世界行權，當然也不是無。無狀只是它們的形狀，並不代表沒存在過。接下來就要談到太壹的真正概念。道首先化生的是先天之氣，此氣非氣，是靈體之能量，即為炁。 太壹概念 於《道的核心概念表》可知，炁的性質是太壹。炁者水上之無相物也，即非物質肉體所需要的能量，是人的第壹個靈體所需要的能量，比物質能量更為細膩，不同於氣。中醫中，“炁”指的是先天之氣，而“氣”指的是後天之氣。 太壹的意思是：最先最高、唯壹無對和混壹未分的。那麽“炁的性質是太壹”這句話就是：無相物的性質就是最先最高、唯壹無對和混壹未分的。 由《道的核心概念表》亦可知，太壹和道並非同等，道生萬物，道是創造者，而太壹是萬物受創的第壹環“炁”的性質。然古人時有作“道”用，也不為怪。 在《呂氏春秋》中，“太壹”指世界的物質本原。《大樂》中說：“音樂……本於太壹。太壹出兩儀，兩儀出陰陽”，“萬物所出，造於太壹，化於陰陽。”又說：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太壹”。這個“至精”的“道”或“太壹”，也就是“精氣”，即精細的原始物質。在《禮記》中“太壹”也指元氣。《禮記·禮運》說：“夫禮必本於大壹，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。” 孔穎達認為“大壹”即“太壹”，“必本於大壹者，謂天地未分混沌之元氣也”。“太壹”範疇的提出，反映了中國古代哲學家對世界的統壹性和事物由簡單到復雜、由低級到高級發展過程的認識。漢武帝時，“太壹”被封建統治階級塑造成“天神之尊貴者”。此後，“太壹”壹般不再作哲學範疇使用。戰國時期神靈之天的形象為無形，帝的形象文獻中沒有記載，可能仍為人形或無形。五帝的說法在《呂氏春秋·十二紀》（《禮記·月令》同）、《史記·五帝本紀》中雖有不同，其形均為人形。五行神逐漸和青、赤、黃、白、黑相配。楚地太壹神的形象可能尚未形成，由於道家認為太壹無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當為人形。 崇拜和祭祠 五帝崇拜缺乏全國的壹個統壹至上神的觀念，這不利於統壹的中央政權的鞏固，於是在五帝之上出現了新的天神，便是太壹神。所謂太壹，秦朝時，即稱為太皇，它與天皇、地皇並稱三皇。這是秦漢時流行的三個天神，但是把太壹神提高到至尊的地位，成為漢統治者尊奉的天帝神，應該是漢武帝的功勞。 漢武帝時，西漢社會已得到恢復發展，由於削弱諸侯王勢力，中央集權日益加強，在政治上已出現大壹統的政治局面。 元光二年（公元前133年），方士謬忌首先奏請祭祀太壹神，說天神貴者太壹，太壹佐曰五帝。古者天子以春秋祭太壹東南郊，用大牢①。謬忌提出建設至尊的太壹神的方案，打破了秦至漢初的天帝神的觀念，明確指出五帝只是太壹神之佐，突出了太壹是至上神的地位。漢武帝采納這個建議，命令太祝在長安東南郊立了太壹壇，按謬忌的方案祭祀。元鼎四年（公元前113年）汾陽（今山西河津南）出土壹個古鼎，公卿大臣視為寶鼎，都認為是壹種祥瑞。漢武帝下令將它迎至甘泉。元鼎五年（公元前112年），漢武帝正式在甘泉建立太壹祭壇（泰畤），壇分三層，五帝是太壹的輔佐，所以他們的壇環繞在下面，青、赤、白、黑四帝，各按東西南北方排定。只有黃帝壇，置於西南方。祭的時候，殺壹白鹿，把豬和酒裝在它的肚裏；又殺壹白牦牛，把白鹿裝在它的肚裏。掌祭太壹的祝宰別具壹格，身穿紫色繡衣，掌祭五帝的分穿青赤諸色衣。 同年十壹月，漢武帝舉行隆重的郊祀，親自祭拜太壹神，正式欽命太壹為漢家至尊的上帝神。第二年，漢武帝以祭天禮儀親自到太壹壇祭祠。從元封元年（公元前110年）開始，武帝還帶人幾次到泰山舉行隆重的封禪儀式，所采用的也是如郊祠太壹之禮。武帝的贊饗辭說：天增授皇帝泰元神策，周而復始，皇帝敬拜太壹①。至此，太壹作為漢王朝至高至尊的國神，終於被塑造成功。 東皇太壹 東皇太壹是屈原的文學《九歌》裏原創的至高神。此神名只見於《九歌》文學作品。 究其源頭，也許跟古楚神話裏的主神“太”，漢代至高神太壹，祖先神東皇等有關。 西方古代哲學 在西方古代哲學中，太壹（the one）意謂單壹、獨壹、沒有界限、沒有區分、自身渾然為壹。古羅馬帝國時期新柏拉圖學派哲學家普羅提諾認為，世界萬物都是由太壹產生出來的。太壹是絕對超然的神，是壹切存在物的源泉和最終原則。它絕對超出壹切思想和存在之上，不能用任何物質的或思想的屬性來說明它。太壹是絕對的壹，它排除雜多和區別、運動和靜止；太壹也不是思想、意誌或活動；太壹是逾時空的、無限的、永恒的、不變動的，沒有過去或未來，永遠是自我同壹的。嚴格地說，不能用存在物的規定性說太壹是“這樣”或“不是這樣”，這樣述說就會限制了它。太壹是語言文字所不能名狀的。 太壹創造萬物不是壹種有意誌有意識的活動，而是壹個流溢(Emanation)的過程，流溢這個辭匯來源於新柏拉圖主義。新柏拉圖主義認為，神是不可言說的“太壹”，它是無限完滿的。但是正如水滿自溢，太壹自身向外不斷的流出。而這些流出的神性也就是“流溢”。世界上的壹切存在，也都是來源太壹的流溢。可分為幾個階段：首先流出的是“奴斯”即純粹的思想或心智，然後由“奴斯”流出靈魂，最後由最低等的生命流出物質世界。 太壹沒有任何認識活動，甚至不能認識它自己。但人的靈魂自然地對太壹有壹種愛，渴望回到太壹。為此，靈魂必須超脫肉體，清修靜觀，苦思默想，沈浸於精神生活，達到出神忘我的境界，通過直觀與太壹融為壹體。 太壹說是在柏拉圖理念論基礎上糅合新畢達哥拉派、亞裏士多德和斯多阿學派哲學以及東方宗教而形成的壹種神秘的唯心主義理論，後來為教父哲學所利用。 其他 以太壹概念命名者，除了漢代主神太壹外。還有如太壹教、太上老君。 杜天師杜光庭《太上老君說常清靜經註》中輯佚壹句：“《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微官，或號天皇大帝，或曰太壹救苦天尊，或號金闕聖君。故知太上隨方設化，應號無窮。” 清微派祖師李少微《元始無量度人上品妙經註》中輯佚壹句：“尹氏 《玄中記》 曰： 太上老君常居紫微宮， 壹號天皇大帝， 壹號太乙天尊， 壹號金闕聖君。”