第壹次刺殺，豫讓埋伏在趙襄子宮內的廁所中，結果趙襄子上著廁所突然“心動”，然後就命人搜查刺客，結果就從化妝為雜役的豫讓身上搜出匕首，就這樣，豫讓的第壹次刺殺行動莫名其妙的就失敗了。
我就搞不懂了，趙襄子好端端地上著廁所，妳“心動”個什麽呀！莫非是對粑粑情有獨鐘？
“心動”這個詞，現在壹般理解為心慌、心悸、心跳加速、心率失調，或者是心情突然很壓抑。如果說趙襄子蹲的時間太長了，加上自身可能有心腦血管方面的疾病，所以導致心臟不適，這個話我們是可以理解的。
但是，為什麽“心動”能和刺客聯系到壹起呢？這玩意絲毫沒有科學依據，完全是唯心主義。當然如果硬要解釋的話也可以，我們可以認為是趙襄子從先人或者是古籍上得到了這個說法——“心動”意味著危險或者是刺客。
這符合早期“天人合壹”的思想，就像“旗桿折斷主亡上將軍壹樣”，趙襄子在蹲坑的過程中，突然覺得“心動”，他就壹下子想起了這個說法，所以就下令搜查刺客，結果就把豫讓給搜出來了......
這樣壹個低概率的巧合，也並不是完全不可能發生的，畢竟，歷史本來就充滿了各種巧合和機遇。
但問題是，人突然“心動”也就罷了，這回竟然連馬也“心動”了。
豫讓第二次刺殺活動，他躲在了橋底下，趙襄子騎馬路過橋上，馬突然毫無征兆地驚了，趙襄子說：“此必豫讓也”，接著又讓人開始搜刺客，結果果然搜出了豫讓，然後豫讓就被殺了。
這整個事情實在是太詭異了，這樣的刺殺前無古人、後無來者，這樣的刺殺實在是有些兒戲，老天爺好像突然睜開了眼，死死地盯住了豫讓，不管走到哪裏、不管變成什麽樣子，都能在最關鍵的時刻把他找出來。如果說趙襄子是天之驕子，那麽，豫讓就是老天爺的棄子。
如果說第壹次刺殺時，趙襄子突然覺得“心動”，然後湊巧就搜出了豫讓這個刺客。那第二次馬“心動”了，又搜出了刺客豫讓，這就很難讓我們相信這兩次都是巧合。借用《神探狄仁傑》裏的壹句話來說：“這種巧合的可能性幾乎為零”。
這實在是令人百思不得其解，可讓我感到更奇怪的是，兩千年來的讀書人、各路名家，讀到這裏的時候竟然都習以為常，沒有人給出壹個符合現實的註解。
這種“心動”，到劉邦之時遂成慣例，《高祖本紀》：“趙相貫高等謀弒高祖，高祖心動，因不留”，這種“心動”顯然就是從趙襄子這裏學來的。
不過，宋朝的司馬光對這種情節似乎也不以為然，他沒有證據證明這件事情的虛假，但是他在寫到豫讓之事的時候，放棄《史記》和《戰國策》中的“此必豫讓也”壹語不錄，算是表示了自己的壹點質疑。
那麽事實究竟如何呢？
不管多可靠地文字記載，都沒有辦法還原真實的歷史，更何況是豫讓這種“非常規歷史”。《史記》和《戰國策》記載，智伯死後，豫讓逃到深山中說了壹番“士為知己者死，女為悅己者容”的話，可是既然是在深山裏說的，這番話又是被誰給記載下來的呢？
豫讓第壹次刺殺失敗以後，跟朋友說了壹番“智伯以國士待我，我則以國士報之”的話，對於這番話，各種書中記載的大意相仿，但是具體的說法卻不同，這又是怎麽壹回事兒呢？
如果這些事情都不可靠的話，我們又憑什麽認為所謂“心動”是可靠的呢？
其實就這件事情來說，我們從歷史記載中能夠確認可靠的信息有這麽幾點：
第壹，豫讓曾經兩次刺殺趙襄子，但都以失敗而告終；
第二，豫讓第壹次刺殺失敗後被捕，曾被趙襄子放走；
第三，豫讓為了刺殺趙襄子，把自己折磨得不成人形；
第四，豫讓刺殺趙襄子壹事，並不是絕對保密的，相反他公然地跟他的朋友宣揚此事，他說的內容包括為什麽刺殺、怎樣刺殺、刺殺理念......
在後人追記這件事情的時候，整個事情的經過應該是清楚的，不過其中的細節，比如豫讓在山裏說的話，或者是豫讓跟朋友說的話，或者是“心動”拿賊這些玄幻的情節，應該是出於記錄著的主觀編纂，或者是歷史的訛傳。
這裏就產生了壹個疑問，刺殺的方法有千萬種，為什麽豫讓要選擇最難的壹種。有壹句話叫作“大隱隱於市”，趙襄子不見得認識豫讓，豫讓如果要完成刺殺，只需要在趙襄子必經之地埋伏也就可以了，或者是埋伏之前畫壹下妝，為什麽非要把自己折磨的不成人形？
如果說這是豫讓的策略，是為了萬無壹失，可是他又為什麽到處去宣揚自己的刺殺呢？壹方面要把自己搞得連妻子都認不出，另壹方面在街上遇到了朋友，被朋友認出之後不但大方承認，而且大談自己的刺殺計劃，這難道不是很矛盾嗎？
如果妳理解了豫讓所處的歷史背景和報仇的真實目的，妳應該可以理解這種矛盾，妳也許會發現這種矛盾正是豫讓所需要的。
首先我們來說歷史背景，人類從很早以前就開始思索生命的意義，後來他們得出了壹個答案，那就是“名垂青史”，千裏做官只為名，他們認為人的生命是有限的，以有限的生命去追求那些虛無縹緲的財富地位，到頭來終將是壹場空，只有“名垂青史”才能做到真正的永垂不朽，才能使自己以另壹種形式永遠的“活”下去。
這是壹種君子價值觀，當然這句話後來變成了“千裏做官只為財”，在戰國時期，這種追求財富權力的社會現象就非常普遍了，但在豫讓生活時期的春秋末年，“千裏做官只為名”還是壹種君子風尚。
豫讓是自詡為“國士”的，所以他說“士為知己者死”，用佛家的話說這是壹種執念，他並不僅僅是“為知己者死”而已，他還要讓別人知道他“為知己者死”，因為他的所有行為動機都是“求名”。
這樣就能解釋，他為什麽看似“低調”卻又很“高調”，明明是想讓所有人都認不出來他，卻大大方方的跟朋友、跟趙襄子承認自己是豫讓，並且跟別人宣揚自己的刺殺計劃和刺殺理念。明明是壹個徹頭徹尾的失敗者，在最後的時刻偏還要求刺三下趙襄子的衣服，還要“躍起”“大呼天“.......
他的行為實在是太花哨了，實在不像壹個嚴肅的刺客，這壹點跟後來的聶政比起來天壤之別，同樣是“為知己者死”，聶政壹不求名，二不求利，不問是非，幹凈利落替知己解決問題。
相比之下，豫讓的刺殺實在是有些兒戲，多了許多煽情，卻少了刺客的緊張感。這是因為，他的目的只是為了“求名”而已，他既不能像聶政那樣幹凈利落，又不能像聶政那樣不問是非。
誰說中國人沒有信仰，為了自己的信仰，豫讓可以忍受非人的痛苦，為了自己的信仰，豫讓可以放棄自己的生命......
註意，我說的是放棄，而不是“獻出”，豫讓是壹個“國士”，他並不是壹個嚴格意義上的“刺客”，所以他不能不問是非。如果他像聶政壹樣，對趙襄子壹擊斃命， 那麽，他的名字會被歷史漸漸地淡化，甚至不會出現在《刺客列傳》當中。
因為，在歷史的定義中，趙襄子代表的是正義的壹方，而智伯代表的是非正義、侵略的壹方，如果豫讓真的將趙襄子壹刀致命，在歷史上給他留下可能是惡名，而且這種事情也很難被他自己的“國士信念”所容忍。
所以，刺殺是壹定要有的，悲烈是也是必要的元素，但是人卻不見得真的要殺，如果真殺了就不是“國士”而是“刺客”，甚至是“恐怖分子”，這就有悖初衷了。所以，從壹開始，豫讓的刺殺就註定是壹去不回，因為他壹心求死，以這樣壹種方式實現自己的信念，以這樣的壹種“殉死”的方式來報答智伯的知遇之恩。
如果這樣來看，整個事情就可以解釋清楚了，所謂的“心動”，我們不能說是豫讓故意讓趙襄子發現，但至少我們能預見到豫讓刺殺行為中的逡巡，而這種逡巡才是趙襄子所謂“心動”的原因，才是馬驚的原因。
至於這種逡巡到底會有什麽表現，也就無關緊要了。