讀 音tí hú guàn dǐng
英 文to feel refreshed suddenly；to be filled with wisdom；to be enlightened
釋 義醍醐：酥酪上凝聚的油。用純酥油澆到頭上。佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發。也形容清涼舒適。
用 法作謂語、賓語；含褒義。
結 構主謂式
近義詞茅塞頓開、大徹大悟、如飲醍醐、恍然大悟、豁然開朗、 如夢初醒、振聾發聵
反義詞
押韻詞半夢半醒、天光雲影、多快好省、捫參歷井、爬山越嶺、高人壹等、孤身只影、杳無蹤影、縮頭縮頸、大煞風景、俛首系頸、翻山越嶺、壹碧萬頃、如夢初醒、吾日三省、伸頭縮頸、昏迷不醒、平平整整、崇山峻嶺、齊齊整整、授人以柄、振裘持領、漚浮泡影、溫凊定省、清浄白省、汲汲顧影、晨參暮省、晏開之警、壹日三省、重山復嶺
成語出處
《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“令問維摩，聞名之如露入心，***語似醍醐灌頂。”
唐·顧況《行路難》：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”
《敦煌變文集·廬山遠公話》：“相公聞語，由於（猶如）甘露入心，夫人聞之，也似醍醐灌頂。”
元代 王禎《農書》卷八：宋其宿酲未解，病暍未蘇，得此而食，世俗所謂醍醐灌頂，甘露灑心，正謂此也。
《水滸傳》第四二回：江覺道這酒馨香馥郁，如醍醐灌頂，甘露灑心。
來源探究
由佛教的醍醐喻發展而來。《涅槃經》卷十四雲：“譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇出醍醐，醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有諸藥，皆入其中。”以之比喻佛出於《十二部經》，從“十二部經”出《修多羅》，從“修多羅”出《方等經》，從“方等經”出《般若波羅蜜》，從“般若波羅蜜”出《大涅磐》，猶如醍醐。
早在南北朝佛教初興的早期，作為梵文manda的譯名，就在部分經書裏偶爾出現“醍醐”壹詞了；但開始得以在漢語社會廣為流傳，則自大唐高僧三藏法師為代表的譯經成熟期之後。“醍醐”在漢譯佛經中的基本詞義為“本質”、“精髓”；可以作名詞，也可以是形容詞，有多種用法。但是“醍醐”的另外壹個意思，作為壹種藥物[3]，則更早地出現在南北朝時的許多古籍裏。例如北齊中書令魏收[4]編的《魏書》列傳第九十《西域》裏面說到“悅般國”的人：“俗剪發齊眉，以醍醐塗之，昱昱然光澤，日三澡漱，然後飲食。”“悅般國”人特別在意毛發的清潔，用醍醐美發。
《北史》卷五十五列傳四十壹《慕容紹宗傳》記紹宗的兒子慕容三藏：“又畜產繁滋，獲醍醐奉獻，賚物百段。”中國第壹本以制藥為主要內容的書籍《雷公炮炙論》載有：“醍醐，是酪之漿，凡用以重綿濾過，於銅器煮三、兩沸。”估計此書雖由後人編於唐末或宋初[6]，但記錄的內容顯然也屬“三國兩晉”之時。意為發酵乳脂“醍醐”的出現，不應遲於“兩晉南北朝”；作為口頭語言可能更早些，並且非常可能本身就是壹個音譯外來語；較“醍齊”意為清酒的出現，至少晚了數百年。“醍醐”本是“胡人”的食物。由於唐朝時胡風尤為盛行，包括胡舞、胡帳、胡女、胡食等，有點像今天的意大利“比薩餅”進入了我國。因此“醍醐”意指發酵乳脂，不僅是壹個譯名而且可能是壹個譯音名詞，始在崇尚時髦的唐代上流社會得以流行。唐以後可以佐證的資料還有：《舊唐書》說玄宗朝“貴人禦饌，盡供胡食”。 由此可見，在唐朝僧人們集中大量翻譯經文時，意指發酵乳脂含義的“醍醐”壹詞被翻譯經文者確定為manda意譯詞的必要條件，均已具備了，幾乎無須斟酌。
成語辨析
“醍醐”壹詞不僅用來說明所謂佛教信徒成佛的漸進修煉過程；還可以比喻佛教各派教義，在相互辯駁、詰難中，不斷提升的經歷。在佛教內部，不僅珍品可以喻作為“醍醐”，毒藥也同樣可比喻為“醍醐”。
“灌頂”，是古印度新王登基時舉行的儀式。作為成語“醍醐灌頂”裏的“醍醐”，嚴格地說不能理解為“發酵乳脂”而是“本質”和“精髓”。
成語示例
◎王生聞得，滿心歡喜，卻似醍醐灌頂，甘露灑心，病體已減去六七分了。（明·淩蒙初《初刻拍案驚奇》卷十壹）
◎生活中總是有些不順的事情，渴求百思不得其解的時候能夠醍醐灌頂，參悟出正確的方法論和行為觀。
◎人們給大象做了壹面足夠大的鏡子，大象如醍醐灌頂，驚訝地發現鏡子中原來是自己喲！
◎父親的壹席話讓我感覺醍醐灌頂，壹下子明白了父親的良苦用心。
歷史典故
1、自唐以後“醍醐”壹詞不僅用來形象地說明所謂佛教信徒成佛的漸進修煉過程；還可以比喻佛教各派教義，在相互辯駁、詰難中，不斷提升的經歷，例如《大涅磐》卷壹四《聖行品》第七之四：佛出於《十二部經》，從“十二部經”出《修多羅》，從“修多羅”出《方等經》，從“方等經”出《般若波羅蜜》，從“般若波羅蜜”出《大涅磐》，猶如醍醐。甚至佛教的不同派別，也喜稱自己信奉的經典書籍和宗派教名為醍醐，以顯示自己的地位。見《法華玄文》卷壹十下；連佛教寺院也以“醍醐”命名。
2、然後隨佛教與道教和儒教等的相互磨合，“醍醐”壹詞迅速擴大了流行範圍，影響到社會的其它方面。例如在文人詩作之中也多有體現：杜甫《大雲寺贊公房》：“到扉開復閉，撞鐘齋及茲。醍醐長發性，飲食過扶衰”；《全唐文》卷五百九十六歐陽詹《送蔡沼孝廉及第後歸閩覲省序》：“烹乳為醍醐，鍛金為幹將，予期烹鍛以變化”；皇甫湜之《出世篇》：“四肢為瑯玕，五臟為璠玙。乳如芙蓉，頂為醍醐”等。
3、“從乳到醍醐”不斷升華的過程，也被歷代儒家反復使用。例如《唐書》穆寧傳註醍醐、四庫提要解釋明朝楊慎《譚苑醍醐》書名的醍醐兩個字，都含有這層意思。值得註意的是在佛教內部，不僅珍品可以喻作為“醍醐”，毒藥也同樣可比喻為“醍醐”。例如《大般涅盤經·如來性品》第四之五：“如是大乘典，亦名雜毒藥；如酥醍醐等”等。這與梵文manda的本意壹致，屬中性詞，本無褒貶之意；它強調的是“本質”或“精髓”。
4、只是後來在佛教外部漫長曲折的流行過程裏，“醍醐”壹詞後來被賦予了更多的褒義意思。如唐顧況詩《行路難之三》:“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”白居易詩《嗟落發》：“有如醍醐灌，坐受清涼樂。”唐憲宗《大乘本生心地觀經序》：“俾披閱之者甘露灑於心田，曉悟之者醍醐流於性境。”清董浩《全唐文·實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘》：“知與不知，仰醍醐於句偈；識與不識，詢法乳於波瀾。”而最早完整出現成語“醍醐灌頂”的書面資料，可能是《維摩詰經講經文》裏的記載：“令問維摩，聞名之如露入心，***語似醍醐灌頂”。
5、“灌頂”，原是古印度新王登基時舉行的儀式。取四海之水裝在寶瓶中，流註新王之頂，象征新王已享有統治“四海”的權力。後被佛教接受引用，作為後輩弟子在修行過程裏，不斷逐步晉級的儀式。流註的可以是具體的物質，如清水，“以甘露法水而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。”流註的也可以是無形的東西，如口訣、咒語以及秘笈、經文等，也就是作為中文音譯詞“醍醐”的梵語單詞manda的本義。而且弟子在接受灌頂儀式後，壹般都緊接著“閉關”壹段長短不等的時間，少則數月，多則數年。然後也可冠以“某某灌頂”的頭銜，享有某種待遇。因此作為成語“醍醐灌頂”裏的“醍醐”，嚴格地說不能理解為“發酵乳脂”而是“本質”和“精髓”。
文化演變
實際上佛教界直到今天，“醍醐灌頂”裏的“醍醐”依然沒有被理解為單壹僅僅意指乳脂，2006年甘肅公開舉行的灌頂法會的名稱是“時輪灌頂大法會”；只是在唐中期，由於佛教各派在向普通民眾宣教時，出現了以“變文”即“通俗的說唱”形式的法會後，“醍醐灌頂”才被社會理解為用“發酵乳脂澆頭”的儀式。雖然後來在宋真宗時（998－1022），政府明令禁止僧人講唱“變文，但是在社會中、下層裏已經形成的觀念不可能隨即消失，繼續以種種方式在世世代代流傳，尤其在非佛教徒的認知裏，“醍醐”回復成了單壹含義“發酵乳脂”的代名詞了。
公元1899年，在敦煌石室發現了約兩萬個卷子，其中多半是手寫本，中外史學界公認這些手寫本是四世紀末到十世紀末形成的資料[14]。《維摩詰經講經文》就是在其中被發現的，這為我們框定成語“醍醐灌頂”產生的時間段提供了依據；由於《行路難之三》壹詩的作者顧況，生於公元725年死於公元814年，《嗟落發》壹詩的作者白居易，生於公元772年死於公元846年；據此估計，《維摩詰經講經文》成文的時間當在公元800年前後；換言之，成語“醍醐灌頂”的出現，應在唐三藏意譯梵語單詞manda為“醍醐”之後約150年。
不難理解李時珍之所以在詩文中崇仰提倡“醍醐”，其實是為了借用影響力甚大的佛教典故“醍醐灌頂”，再次肯定以前醫書的結論；他並非在提倡飲乳。因為事實上，我們黃種人幾乎無人能夠壹次攝入壹升牛，但壹次飲用來自壹升乳汁制得的發酵乳脂——“醍醐”，不僅確實是可能的，而且也是相對科學合理的。在這壹點上，他超越了他的前輩。但是作為壹代名醫，雖然經他校勘而得正本清源的醫學文獻無數，然而對乳與乳制品的整體認知最終也沒能突破前人的局限。制約他的，除了在他之前的醫書經典外，還有是成書在2000年前的《漢書高帝紀上》裏面的觀念：“是口尚乳臭，不能當韓信。”乳臭者，奶腥味也；意即乳汁為嬰兒專用品，成人根本不屑壹顧。作為李時珍個人，還是難以擺脫當時社會流行意識的影響。
由此可見，在長達數千年的古代中國，乳汁及其制品，並不是人們普遍所接受和享用的食物資源。統觀李時珍全詩的表達和理解，實際效果是順應了世人對佛的敬畏，將乳汁的認識轉化成了“靈丹妙藥”式的神話。客觀上使我們的先民，長久地偏離了正確方向：乳汁及其制品，本應作為漢民族壹種可資利用的普惠性食物資源。
用於佛教
佛教用醍醐灌頂比喻灌輸智慧，讓人徹底覺悟。另外壹個說法，叫“頓悟”，相對於“漸悟”。這是六祖惠能創立的禪宗壹法門。慧能“我於忍和尚處（指在五祖那裏），壹聞言下便悟，頓見真如本性，是以將此教法流行”。在出現“頓悟”的時候，人突然擺脫了過去糾纏不去的想法，突然進入了壹個新的境界，即“前念迷即凡夫，後念悟即佛”。這個說法，學名叫serendipity，這指的是智者突然間的開悟。這個詞來自於波斯文，Serendip是波斯文中“斯裏蘭卡”的意思。壹個波斯故事中說，有人丟失駱駝，斯裏蘭卡三個人說他們知道，這駱駝跛了壹只腳，瞎了壹只眼，丟了壹棵牙，還背了個孕婦。說得壹模壹樣，以至於這三人差點被當成了偷駱駝的小偷，其實這三個人不過是腦子好使，壹直在尋找答案便是，比如駱駝吃草留下的印跡。他們突然產生的“洞見”，是長時間註意力灌註在壹件事情上造成的。 妳可以想象，壹個人的思維長期關註著某壹件事，突然找到了答案，找到了關聯，找到了突破，那是何等的喜悅。所以阿基米德在澡盆裏洗澡，突然壹下子悟出了浮力的計算方法，於是光著身子激動地大喊：“尤裏卡！尤裏卡！（我找到了！）”世界上最著名的發明博覽會就叫尤裏卡。同樣的經歷，王守仁也有過，他在《陽明年譜》裏記載：“因念：‘聖人處此，更有道何？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”和阿基米德壹樣，半夜想到了壹個問題的答案，陽明先生也瘋了，乃至於 又是叫又是跳的，“從者皆驚”，心裏恐怕都在罵他“神經病”。
當時這些頓悟，就好像愛迪生說的，是那99%的汗水之後的那個1%。妳長期關註某事，最後到了壹個萬事俱備的時風，東風來了。阿基米德要不是要幫皇帝鑒別皇冠的真假，他就是天天去洗桑拿，也不會“尤裏卡”。我在想，王陽明的頓悟，壹定也是這個結果。和過去的所有士大夫壹樣，總是希望通過外力（如好的皇上）改變社會，誰知他後來得罪了壹太監，被太監脫了衣服打屁股，受此奇恥大辱，他念念不忘，念想著外部世界帶給他的是恥辱和自己內心的美好，於是知“聖人之道，吾性自足”。可是妳或許會問，人生下來就是壹張白紙，不經過後天教育，這“吾性自足”何從說起？這就不得不提到宗教。據說王陽明有次到壹寺廟，以前從未去過，卻發現壹切似曾相識，就像丹澤爾·華盛頓主演的電影裏說的那樣， 感覺de javu。後來推開門窗，發現供的那菩薩和他自己壹模壹樣。換言之，假如人有前生，那麽我們大腦的硬盤就不是空白的，就壹定有壹些已經存在的思維模式（mental model）在那裏，就如同石頭中間的美玉壹樣，等著我們去剔除雜質將其拿出來。若是這樣，出現壹個“頓悟”的時分，也就不那麽奇怪了。我自己也有過十分奇怪的“似曾相識”的時候，反復出現，就好像卡帶的唱片。
基督解釋
而在基督教裏，這就更好解釋了。人是上帝創造的，這個“智能創造論”已經認定人是按照神形象造的，那麽人除了皮囊之外，也帶有神性般的智能。我們每個人的大腦就好比神州行手機卡，都充值過了，只是有壹些過了有效期，已經無法再用就是了。基督教裏其實也有“頓悟”這個概念，不過壹開始的用法，不是個人的冥想，而是人接觸到上帝的那個時刻。比如耶穌誕生的時候，東方三博士來朝，那就是耶穌與“外邦人”的第壹次親密接觸。這個事件稱作epiphany. 天主教裏有個主顯節，就叫ephiphany, 就是1月6日。這個主顯，是三個過程的組合，賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。拉丁文的說法為Illuminatio, Manifestatio, Declaratio ，亦即光照、顯示、宣告。那個三博士來朝的時候被稱為光照的時分。
所以後來人們開始將epiphany用作別的用途，亦即那個靈光壹現，有如超凡脫俗，仿佛看到了神靈的美妙時刻，那個AHA moment, 那個moment of truth. 有時候這樣的頓悟也不是美好的，可是是突然開了我們的“天眼”，讓我們見到壹個以前未曾見到的真實，這或許也是恐怖的，絕望的，就好恐怖片的鬼屋裏突然出現壹道閃電，將屋子照亮，讓我們看到裏面的骷髏壹樣。
醍醐出處
早在南北朝佛教初興的早期，作為梵文manda的譯名，就在部分經書裏偶爾出現“醍醐”壹詞了；但開始得以在漢語社會廣為流傳，則自大唐高僧三藏法師為代表的譯經成熟期之後。“醍醐”在漢譯佛經中的基本詞義為“本質”、“精髓”；可以作名詞，也可以是形容詞，有多種用法。但是“醍醐”的另外壹個意思，作為壹種藥物[3]，則更早地出現在南北朝時的許多古籍裏。例如北齊中書令魏收[4]編的《魏書》列傳第九十《西域》裏面說到“悅般國”的人：“俗剪發齊眉，以醍醐塗之，昱昱然光澤，日三澡漱，然後飲食。”“悅般國”人特別在意毛發的清潔，用醍醐美發。
《北史》卷五十五列傳四十壹《慕容紹宗傳》記紹宗的兒子慕容三藏：“又畜產繁滋，獲醍醐奉獻，賚物百段。”中國第壹本以制藥為主要內容的書籍《雷公炮炙論》載有：“醍醐，是酪之漿，凡用以重綿濾過，於銅器煮三、兩沸。”估計此書雖由後人編於唐末或宋初[6]，但記錄的內容顯然也屬“三國兩晉”之時。意為發酵乳脂“醍醐”的出現，不應遲於“兩晉南北朝”；作為口頭語言可能更早些，並且非常可能本身就是壹個音譯外來語；較“醍齊”意為清酒的出現，至少晚了數百年。“醍醐”本是“胡人”的食物。由於唐朝時胡風尤為盛行，包括胡舞、胡帳、胡女、胡食等，有點像今天的意大利“比薩餅”進入了我國。因此“醍醐”意指發酵乳脂，不僅是壹個譯名而且可能是壹個譯音名詞，始在崇尚時髦的唐代上流社會得以流行。唐以後可以佐證的資料還有：《舊唐書》說玄宗朝“貴人禦饌，盡供胡食”。由此可見，在唐朝僧人們集中大量翻譯經文時，意指發酵乳脂含義的“醍醐”壹詞被翻譯經文者確定為manda意譯詞的必要條件，均已具備了，幾乎無須斟酌。