古代漢語叫文言文！！！我轉載了壹篇，希望對妳有用！！！ 要學好文言文，就要多做這方面的題目或者多看壹些文言文方面的書，多翻譯壹些文言篇目和故事，從而提高文言水平。
文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能註意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麽問題了。 第壹，要有相關的歷史知識。
常言說，文史不分家。每個人都是生活在壹個時代裏的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。
所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑於鄭袖，外欺於張儀”，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之誌不能實現，投江而死。
了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。 第二，具備相關的文化常識。
中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍註釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。
這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。 第三，學會以“今人之心，度古人之腹”。
我們生活在當今社會，面對災難，會團結壹心，眾誌成城；面對醜惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是壹脈相承的。
面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在壹起對比聯想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質。 第四，把握課本，紮實文言文基礎。
平時的文言文學習，壹定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、壹詞多義、詞類活用。
③文言句式，包括特殊句式和文言復句。 第五，在學習壹篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯系上下文進壹步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進壹步理解文章的深層含義。
總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。 -------------------------------------------------------------------------------- 文言，指五四以前通用的以古漢語為基礎的書面語。
文言文，是指用文言寫成的文章。 教育部2000年頒布的新語文教材中，高壹文言文的比重上升到50%，高考語文試卷中文言文的份量也在不斷加大。
這的確給我們的學習帶來很大的困難，學生因此而產生畏難情緒。其實，學好文言文並非難事，只要從以下兩方面做起： 壹、掌握正確的學習方法 1、反復誦讀。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”
古人是聰明的，幼童入學，老師並不多講理論，而是讓其壹遍壹遍、踏踏實實地去將看上去壹字不通的《三字經》、“四書”、“五經”等背得爛熟於心，文章的意思也自然明白了。著名文學評論家、小說家李國濤先生說：“中國古詩古文是不能不背的。
當時不懂或不全懂的，先背下再說。”郭沫若老先生也說，“兒時背下的書，像壹個大冰山，入了肚子，隨年齡增大，它會慢慢融化，壹融化，可就是大財富了。”
由此可見，學習文言文最簡單快捷的方法就是多讀多誦，然後就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。 2、字詞積累。
學習文言文就像學習外語壹樣，沒有足夠的詞匯量，壹切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學好文言文的基礎。字詞積累分兩大類：實詞積累和虛詞積累。
相比較而言，實詞又好記壹些，而虛詞是難點，因為文言虛詞意義較抽象，使用頻率高，用法靈活多樣。這時用壹些靈活巧妙的方法也不難記憶。
例如歐陽修的《醉翁亭記》中壹***有23處用到“而”這個虛詞，我們可將其用法歸納為五種，就比較好記了。 ①“溪深而魚肥”，表示並列關系； ②“日出而林霏開”，表示承接關系； ③“雜然而前陳者”，表示修飾關系； ④“飲少輒醉，而年又最高”，表示遞進關系。
⑤“禽鳥知山林之樂，而不知人之樂”，表示轉折關系。 3、語法歸納。
壹篇文言文中，通假活用、前置後置、古今異義等弄得學生暈頭轉向，怎麽辦？我們不如用歸納法將它們分類總結，可畫壹簡表，將通假字、詞類活用、古今異義、壹詞多義、疑問句、判斷句、被動句、省略句、變式句分門別類標在表中，這樣壹目了然，記憶起來就很容易了。 二、樹立正確的學習態度。
1、喜愛文言，培養興趣。有些同學抱怨我們今天不用文言文，幹嘛去學“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我國古代所有文化的承載形式。
無論是醫學、數學、天文、地理都是用文言文寫成，流傳至今。文言文是淵源流長的瑰麗財富，我們不懂它，又如何領略中國文化的古典深厚，搏大精妙呢？ 其次，現代漢語中的成語和典故絕大部分來。
2. 博士在古文中是什麽意思啊博士在古文中是壹種官名。
始見於二千多年前的戰國時代，負責保管文獻檔案，編撰著述，掌通古今，傳授學問，培養人才。
秦代至漢代，博士的職責主要是掌管圖書，通古今，以備顧問。秦始皇時，有博士70人。
漢代博士為太常屬官，官秩為六百石，員額多至十人。漢代武帝采用公孫弘建議，設五經博士，專掌經學傳授。
到了唐代，設置國子、太學、四門等博士。另有律學博士、書寫博士、算學博士，府學、州學、縣學博士之稱，均為教授官，而非中央官學傳授儒經學官的專稱。
擴展資料
學士、碩士、博士三級學位制，最初始於歐洲中世紀，現在大多數發達國家都實行了學位制。我國直到1935年，才由當時的國民 *** 頒布了《學位授予法》。這是我國實行學位制的開始，但並沒有完全施行。
1980年2月，人大常委會公布了《中華人民***和國學位條例》（2004年8月修正），按照國際上壹般通行的學士、碩士、博士三級制授予學位。據此，許多人便以為學士、碩士、博士的名稱是舶來品。其實最早發明與使用這些名稱的，是我們中華民族賢達的祖先。
博士，在我國古代是壹種官銜，最早出現在戰國時代。
碩士這壹名稱始於五代，《新五代史·宦官列傳》中雲：“前後左右者益親，則忠臣碩士益疏。”當時，不過是對德高望重、博學多聞之人的壹種尊稱，既非官銜，更非學位。
學士稱謂，最早出現在周朝，是指在學讀書的貴族子弟。同時，也是對文人學者、飽學之士的壹種泛稱。《周禮·春官》中就有“詔及徹，帥學士而歌徹”的記載，當時專指讀書的文學之士。魏晉南北朝以後，學士逐漸變成了壹種官職，且掌管的事情各有不同。其中以文學、技藝而授予學士職位的居多，品位也不高。
唐宋分別設置了侍讀學士和侍講學士，其職責是為皇帝侍講、侍讀。唐太宗時設置文學館，以房玄齡、杜如晦等十八人為學士，學士的地位有了很大提高，並開始參與朝政。其中，翰林學士為學士之首，均為皇帝信任的顧問和秘書官，負責為皇帝草擬詔誥，參與軍國機密，故有“內相”之稱。還有集賢殿學士，為文學著作之官。
由於“伴君”的緣故，自宋朝開始，壹經授予翰林學士，即有當宰相之望。明朝初年，以學士充任皇帝顧問，後來還把資望特高的學士冠以大學士。明成祖永樂年間，凡入閣參與機務的，皆由學士升為大學士。明朝中葉以後，以大學士為內閣長官，起草詔令，批答奏章，實際執行宰相之職。清朝未設宰相，仍然沿襲明制，以大學士為內閣長官，殿、閣大學士即為宰相，地位顯赫，官階為正壹品，是文官之首。
日本在明治年間，從西方引進學位制度時，借用漢語中的博士、碩士、學士這些詞匯，來翻譯英文中DOCTOR、MASTER、BACHELOR這些學位稱呼。到清末民初，中國人又從日本把這種譯法搬了過來。這樣，源自中國的博士、碩士、學士的稱呼，才第壹次在它的發源地中國，與現代學位制度掛上了鉤。
由此可見，學位制始於西方，而學士、碩士、博士三級學位名稱則源於中國，只是我國古代的學士、碩士、博士，與現代的學位名稱含義不同而已。
百度百科--博士
3. 壹篇求學的古文《勸學》 君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。
雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹，越，夷，貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖***爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢（ qú ） 道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮！”故君子結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。
"此之謂也。 百發失壹，不足謂善射；千裏跬步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。