世上有伯樂，才有千裏馬。千裏馬多，伯樂不多。所以雖有名馬，卻被奴才羞辱，不叫千裏死於低谷。
壹馬可以行千裏，壹石可以通吃。吃馬的不知道能吃千裏。這是壹匹馬。雖然它有千裏之行的能力，但它只是因為食物和體力不足才顯得漂亮，根本無法和壹匹普通的馬抗衡。讓我們希望它能旅行壹千英裏。
如果妳不遵循它的道路，妳不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它。如果妳實施妳的策略，妳會面對它說:“世上沒有馬。”喔！真的不用馬嗎？我真的不懂馬！
翻譯如下:
馬碩韓愈
世上有伯樂，才會有千裏馬。千裏馬常有，伯樂不常有。所以即使是壹匹矯健的馬，也只能被仆人羞辱，和普通的馬壹起死在馬廄裏，不會得到千裏馬的稱號。
壹匹壹天走幾千英裏的馬，壹頓飯也許能吃下壹石谷物。餵馬的人，不知道按照馬每天幾千裏的能力怎麽餵。(所以)這樣的馬雖然有壹日千裏的能力，但是它的食量和體力不足，它的天賦和美好的品質就不會表現出來。如果不可能和普通的馬平起平坐，又怎麽能要求它日行千裏呢？
鞭策它，沒有用正確的方法餵養它，妳也無法讓它充分發揮自己的才能。聽它的嘶叫，卻不懂它的含義。(就)拿著鞭子站在它面前說:“天下沒有千裏馬！”唉！真的沒有千裏馬嗎？其實他們真的不知道千裏馬！
馬碩賞析
韓愈是唐代散文大師，也是對宋代作家影響較大的詩人。人們對他的“以詩為詩”(用散文寫詩)談得很多，卻很少註意到他更突出的特點“以詩為文”。所謂“以詩為文”，是指寫出具有詩意、韻味等特征的散文，也就是說將散文詩化(但這並不意味著從西方傳入的“散文詩”這種新文體)。我們說散文是詩意的，或者說散文是詩意的，並不局限於寫自然風光、抒情小品、人物典型刻畫、事件藝術描寫；相反，妳也可以利用詩歌的情調和魅力來寫推理或評論。韓愈散文的壹個特點就在這裏。
據說伯樂姓，是春秋時期秦國人。他善於看馬，善於辨別什麽是千裏馬。這本來是《戰國策·楚策》中壹個叫韓冥的人對春黃歇說的壹個故事中的人物。這個故事可能是壹個古老的傳說，也可能是韓冥用藝術虛構的寓言。伯樂的典故被韓愈多次引用(見其《薦人書·送文河陽序》)，可見由於韓愈自身命運的跌宕起伏，他對伯樂識別千裏馬的故事很有感情。但平心而論，他的《馬碩》是最好的壹部，讀者喜歡讀它，因為它寫得像壹首詩。
詩歌的主要特點之壹是訴諸形象思維，其創作手法往往以隱喻為基礎。當然，壹首好詩總是比散文更含蓄曲折，回味無窮。從常識的角度來看，壹篇說理的短文，基本都是以邏輯思維為主。韓愈的《馬碩》絕對是壹篇說理的散文，但它像寓言，卻不是寓言。用比喻來推理，並不能直接暴露所持論點，更不能把個人觀點強加給讀者。整篇文章幾乎都是通過形象思維來描述千裏馬的經歷，只呈現活生生的事實卻省略了講真話的筆墨，可以說是詩的寫法。更巧妙的是，作者利用了古漢語中不可或缺的虛詞(助詞、感嘆詞、連詞)，體現了抒情詩的情趣和意境。雖然我們把它當做壹篇散文來讀，但它就像壹首被發揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的技巧，始於西漢時期的司馬遷(從來沒有人承認司馬遷是詩人)，後經韓愈、柳宗元進壹步發展。歐陽修和蘇軾(尤其是歐陽修)在宋代達到了壹個新的高度。這是我們研究中國文學史和古典散文時應該註意的新課題。
文章第壹句話就是大前提:“世間有伯樂而後有千裏馬。”但這個命題本身是不合邏輯的。因為有決斷意識，伯樂善待馬匹的知識和經驗，必須從社會(或自然界)的大量千裏馬中獲取，然後逐步總結。所以過去有人認為韓愈這句話是本末倒置，唯心主義。我們不否認，根據唯物主義原理，他的判決是錯誤的。但把它作為詩歌的語言，它是壹句發人深省的警句，壹句飽含感情的名言。因為世界上擁有伯樂知識和技能的人太少了。於是作者馬上從下面正面點出主旨，沒有余地傾訴千裏馬的無限委屈。正是因為“伯樂難得”，很多千裏馬不僅找不到壹個平均水平的牧民，反而“只被奴才羞辱”，被無知的小人吃了不少苦頭。更讓人心疼的是，這些寶馬居然是成對成群死去的。他們遭受的不幸和痛苦的結局是無法形容的。當然，結果更不盡如人意。沒有人把這些有價值的神稱為千裏馬，他們的死自然沒有意義。“不叫千裏”這句話，包含的意思是沒有人同情他們，更不用說對他們的死表示惋惜、惋惜和惋惜了。從文章表面看，作者已經做得相當透徹了；其實不知道有多少辛酸和痛苦，但看似無拘無束，內涵卻很豐富。其實是含蓄的(說他文筆婉約，可能讀者接受不了，但作者真的沒寫完)。這真是壹首抒情詩。
作者著重描寫了“吃馬人”和千裏馬的矛盾，並加以比較，既寫出了千裏馬的苦悶，也寫出了那些不知真才實學者的無知和跋扈。在沒有人為它創造有利的客觀條件時，千裏馬是無用的；或者雖然想展示自己的長處，卻無處使，甚至到了使不出的地步。這樣看來，它甚至比不上壹匹普通的馬。它是如何實現其日行千裏的特殊功能的？所以它的待遇自然比不上“正規馬”，被羞辱死了也不足為奇，不會引起人們的註意。不僅如此，即使是這樣的千裏馬，也無法與“常馬”相比，因為不能盡忠職守，會受到極大的責難和懲罰，還經常被無辜地痛打(“政策不在我行我素”，打它是不合理的)，當然待遇更差(“食不能物盡其用”)。表面上看，“吃馬人”不是伯樂，不懂馬語；但是骨子裏有壹種意思，沒有天賦的人向那些無知霸道的統治者抱怨也沒用。
在這壹點上，作者似乎仍然覺得自己還不夠渴，於是他繼續從“人”的方面作了進壹步的描寫，帶有“唱而不悟其意”的意思。這不僅使文章更加生動深刻，而且也表現了作者更加憤怒的感情。作者沒有立即譴責這個有眼無珠、不識馬的“人”。而是讓他裝作不懂這匹千裏馬的樣子，壹副慈悲為懷的樣子嘆了口氣:“天下沒有馬！”換句話說，這樣的“人”在主觀動機上還是自以為是的。他不是不想選拔人才。並不是他沒有尋求和使用人才的心。可惜人才太少，沒地方找。“世界上哪裏會有真正的人才？”明明是“人”主觀上出了問題，卻把這種情況的形成推到了客觀條件的不盡人意和不盡人意上。目前有壹匹千裏馬被羞辱得體無完膚，卻又哀嘆天下無馬，以為只是人不如“常馬”。這不僅是壹個絕妙的諷刺，也是壹個極其嚴厲激烈的理論。至此，文章已寫得水到渠成，作者只是站出來點出題目，以下面三句“唉”結尾，尖銳地提出“無馬”與“無馬”的矛盾(“無馬”是先天的自然缺陷，“無馬”是後天的人為犯罪)，形成高潮，令人無比壓抑和沮喪。古人說千裏長江在磅礴，這種凝練聚精會神的方法是韓愈筆下的成果。我們當然不能不被作者跌宕起伏、悲涼的感情所淹沒，但也不能不被他簡潔的筆墨所折服。