退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。
委蛇委蛇，退食自公。
《羔羊》位於《詩經》十五國風的第二風“召南”的第七篇。
周成王時，召公與周公分陜而治。自陜而西，召公主之，自陜而東，周公主之。召南，就是自陜以西的南方諸侯國之地。之前學過的《甘棠》據說就是壹首懷念召伯，頌揚召伯德政的詩。相傳召伯曾在甘棠樹下斷獄，勸農教稼。後人以“召棠”頌揚官吏政績。
關於《羔羊》，有多種版本的解讀。其中，清代方玉潤認為是美召公之德的。盧老師在荔枝中引用了壹長段話：
案，郝氏敬曰：織素絲為組，掩其縫隙曰紽。毛氏又曰：緎，縫也。胡氏壹桂曰：合二為壹謂之總。然則紽也，緎也，總也，皆縫之之謂也。羔裘本當日常制，諸侯視朝之服，大夫朝服亦用之，唯褎飾與君異。使凡在位者皆羔裘，而皆委蛇以退食，亦何足異，亦何足見其為賢哉？蓋此詩所詠，必有其人在，非泛然也。觀五紽，五緎，五總之言，明是壹裘而五縫之矣。夫壹裘而五縫之，仍不肯棄，非節儉何？晏子壹狐裘三十年，人稱儉德，載在《禮經》，其是之謂乎？至於“委蛇委蛇”則雍容自得之貌。使服五縫之裘而無雍容自得之貌，無以見其德之美，使服五縫之裘，雖有雍容之貌，而不於自公退食之地見之，且恒見之，亦無以見其德之純。茲則庭臣初見其服如是，其貌如是。繼見其服如是，其貌亦如是，久見之其服與貌仍無不如是，無所矜，亦無所掩，不矯強，亦不虛飾，但覺其舒榮安度而自有餘裕焉，此雖外儀乎內德蘊焉矣，此雖末節乎全德見焉矣。夫非道純德懋而臻乎自然境者，不足以語此。吾故謂必有其人在也。其召公之謂歟？其召公之謂歟！詩人所以壹再詠之不已也。
以方玉潤的解讀，“夫壹裘而五縫之，仍不肯棄，非節儉何？”意思是說，這件羔裘的衣服已經很破舊了，以至於上面多處破損，但是縫縫補補之後，仍然穿著他去上朝。這難道不是節儉嗎？這個君主不是偶爾穿著這樣的服飾，而是經常穿著，妳看到他時，他壹副雍容自得之貌，安然有度。令人想起孔子稱贊顏回“壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”這個人如同閃閃發光的美玉，再破的衣服也難以遮掩他的美德，掩飾他的神采以及他所奉行的大道。
很慚愧，我並沒有真正弄明白，就初生牛犢不怕虎的，自作聰明，上傳和分享了自己的解讀。其實，不過是些東拼西借，斷章取義來的別人的思想而已。倒是在壹天的學習和傾聽大家的語音時，又有了壹些思考。
第二種觀點認為，此詩是贊美上朝的士大夫們的。《毛詩正義》:"《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。“[宋]朱熹《詩集傳》:"南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美衣服有常，而從容自得如此也。" 它的依據是“羔羊之皮”“羔羊之革”“羔羊之縫”中的羔羊。
按周代貴族的服制，《禮記?玉藻》雲：『君衣狐白裘，錦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘，士不衣狐白。君子狐青裘豹褎，玄絹衣以裼之。麛裘青豻褎，絞衣以裼之。羔裘豹飾，緇衣以裼之。狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文飾也，不裼。』它指出了，國君是穿著白狐皮衣外，再罩上錦衣；諸侯穿著黃色狐皮衣，再罩上錦衣；而低級貴族的『士』只能穿著用狗皮或羊皮的皮衣，而且不能罩上壹件外衣了。於是可以知，穿著『羊羔』皮，是最低等的貴族的上朝的服制。
《論語．鄉黨》“去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。”喪服期滿，脫下喪服後，便配戴上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服，壹定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。因為羔裘玄冠在古代用作吉服，喪事是兇事，所以吊喪不能穿戴。
周代，不同的爵位，不同的等級，人們的穿著是有規定的。從“羔裘”服飾看來，這是壹位大夫。那麽這位大夫怎樣的舉止呢？“委蛇委蛇”，他壹副自得其樂的樣子。對大夫，除了服飾的規定，有沒有行為舉止方面的規定呢？
我們從《論語?鄉黨》篇中窺看壹二。《鄉黨》篇集中記載了孔子的容色言動、衣食住行，頌揚孔子是個壹舉壹動都符合禮的正人君子。例如孔子在面見國君時、面見大夫時的態度；他出入於公門和出使別國時的表現，都顯示出正直、仁德的品格。
其中第四節：“入公門，……出，降壹等，逞顏色，怡怡如也。……”
展示孔子退朝後，臉色舒展，壹副怡然自得的樣子。
由此推知，如果此人是壹位大夫，同時，他在“退食自公”之後，臉色舒展，從容自得。從服飾，到舉止，均符合當時的禮制和要求，那麽“在位者裘得其制，得稱其服，故說羔羊之裘，以明在位之德”。
當然，還有別的解讀。比如，諷刺壹說。有人認為，此詩表現官吏“衣輕裘，食公食而無所事事，屍位素餐的樣子”
這就要再次從對“五紽”“五緎”“五總”的解釋開始。壹種說法認為，五，通"午"，岐出、交錯的意思; 紽(tuó駝)，古時計算絲縷的單位。五絲為紽。此處為縫合之意。下面的“五緎”“五總”同“五紽”。那麽此詩的白話文解讀，本詩的基本是：身穿壹件羔皮裘，素絲合縫真考究。退朝公餐享佳肴，逍遙踱步慢悠悠。身穿壹件羔皮襖，素絲密縫做工巧。逍遙踱步慢悠悠，公餐飽腹已退朝。身穿壹件羔皮袍，素絲納縫質量高。逍遙踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。
這樣看來，這位官吏穿著用白絲線鑲邊的羔裘，退朝後享受公膳。而公膳是什麽呢？《左傳·襄公二十八年》:"公膳，日雙雞。" 而《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會，在豐收年成，也只不過達到：“五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣”。壹般的民眾是穿不上好的衣服，也吃不上肉的。這些官吏每天在公家的食堂吃著壹天兩只雞的待遇的夥食。兩廂對比，令人產生“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的聯想。妳在看那官吏從公家的衙門酒足飯飽的出來，踱著方步，搖搖擺擺的，那幅貌似逍遙愜意悠閑的神態，便不免令人覺得醜陋可憎了。由此，詩人的諷刺，挖苦，嘲弄之味在三個小潔的上下前後顛倒往復中表露無遺：這個自命不凡的家夥，實則是個白吃飯的寄生蟲啊!
至於結合現代生活，此詩表現了怎樣的意思，是贊美，還是諷刺？那要看每個人所處的社會階層，以及他對事物的看法，他所追求的東西，以及內心的強大與否來判定了！
仁者見仁，智者見智吧。