1的本義:東方人。也就是我對東方各民族的古稱。最著名的部落有懷壹、賴藝、鳥夷、島夷和亦舒。分布在今天的山東省和江蘇省。
東夷人漢化後，被稱為異國或洋人。如中國、東日本、朝鮮等國家。
3“夷”字後來泛指中原以外的各民族，“東夷”壹詞也有貶義。
古代東方部落被稱為夷，而作為名詞的東夷來自周朝，因為相對於東方夷部落而言，周氏來自西方。但這個詞後來被歷史學家用來指史前中國生活在今天的山東、淮河壹帶，活動在今天的泰山壹帶，其語義性質從壹個地理名詞轉變為中國文化起源意義上的文化起源名詞的壹個許多部落和國家稱為夷的名詞範疇。東夷，即東方的外國人，是“夷”，孤山東方言發音與“蠻”相同，原意為“壹人擔弓”(《說文解字》)，與中國是同位語。東夷作為壹個名詞，來源於周朝。為了記錄歷史，周人把中原以東的部落稱為東夷。事實上，只有壹個部落自稱為“夷”。後來這個詞被歷史學家用來指史前中國生活在今天的山東、淮河壹帶，活動在今天的泰山壹帶的壹個被稱為夷的許多部落和國家的名詞範疇。在漢代，朝鮮和日本也被稱為東夷。東夷文明是中華文明的有機組成部分。有人認為嶽石文化(約3900年前)就是東夷文明。
東夷的起源與分布
鑒於東亞地區的廣大原始人在前壹次冰期(7萬年前，第四紀晚更新世冰期)已經全部死亡，壹部分黃種人趕到印度恒河流域，然後向東南亞遷移，再占領中國南方，然後渡過長江、黃河，最後到達渤海，沿途形成了南亞-南島和百越(莊東或太老)部落，這就是南亞人種。另壹部分黃人向東進入黃河流域，形成阿爾泰部落。其中，河套、黃土高原的遊牧民族為突厥民族，河北平原的遊牧民族為蒙古民族，渤海、朝鮮半島的遊牧民族為通古斯民族，都屬於北亞人種。
百越部分北渡淮河，其中三苗部落占據河南平原，其余部落與通古斯卡合並形成新民族(東夷)，朝鮮民族為東夷的壹個分支；
彜族人說今天看到的是當時確認的，最早是甲骨蔔辭記載的屍骸(彜)；據古籍記載，夏代東部有許多方部落。《後漢書·東夷傳》說:“夷有九種，即夷、、方夷、、白夷、赤夷、玄夷、豐夷、陽夷。”這九種蠻夷，都見於古代版竹書紀年中關於夏朝與東方蠻夷關系的記載。其實“九”只是很多字，沒必要拘泥於九種。據竹書編年記載，夏朝有懷壹和藍衣。《尚書·龔宇》記載兩河之間的冀州有鳥蠻(壹種是島蠻，形制與訛相似)；青州有易邑、賴藝在泰山以東，以海為界；從青州到淮河以南有懷壹；淮南和淮海之間的揚州也有鳥。《龔宇》成書於戰國時期，或者說它還保留了夏族的名稱。
甲骨文為商代東部和東南部的夷人寫了“方”和“方”。前者像壹個人側身站立，解讀為“人側”，後兩者都像壹個人蹲伏，與夏人坐危不同，解讀為“屍側”。甲骨文學界認為，作為姓氏，兩者都是外來語。但也有學者認為，“人壹方”是指商代東南淮河流域靠海的地區和山東半島靠海的地區；有學者認為人方與屍方是同壹個稱謂的不同寫法，都是指商代和東南的各個民族。郭沫若先生說:“屍體立即轉移到東方。如果收屍的地方有淮河流域，那麽殷代的屍體就是鶴山以東的島夷和懷壹。”
“東夷”的稱謂正式出現在西周。整個西周，東方所有的外族都是周朝的強勁對手。據文獻記載，在周東征的不同時期，有東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同的稱謂。這些稱謂實際上反映了周朝對不同時期不同地理位置的東方宿敵的概括。西周前後兩三個世紀觀念的變化，使得現在的研究工作難以區分。關於西周時期的東夷、淮夷、南淮夷指的是哪些部落和國家，學術界看法不壹。
據張懋镕《西周金文東夷、淮夷、南夷、南淮夷對照表》記載，西周初年只發現東夷，周公、王乘東征的對象在金文中都稱為東夷，而《史記·周本紀》則說:“召公為護國公，周公為師，東侵淮夷，君薄。”《周公呂氏家世》說:“關、蔡、武庚等人反夷。周公接到國王的命令，要攻打東方...寧懷壹東土。”周公、成王東征涉及懷壹，但主要是在山東，山東是東夷的起源地，也是夏商時期東方夷的核心地區。這個青銅器銘文是當時的真實記錄。西周初期，東夷壹般稱為東方部落和國方，淮夷也包括在內。
周公東征稱王後，山東東夷勢力遭到滅頂之災，周公被封為齊王，周公被封為東虜。到西周中期，懷壹在淮河流域崛起，成為東夷中最強大的壹支。根據上面引用的張懋镕對照表第二欄，西周中期，金文中只有懷壹，沒有董儀的記載。說明繼成康之後，周朝與東方部落的關系主要是針對懷壹，故稱懷壹為東方部落和國方。文獻記載大多追溯到後世，關於周公和王乘討伐的記載在成康之後才被覆蓋，所以按照周代中期的概念，懷壹幾乎被稱為東夷。
西周晚期，在丁於王怡時期又發現了懷壹和董儀，而懷壹是第壹個。王理的時器“鐘”既有南儀又有東儀，南儀是第壹種。在周後期，南懷壹和東夷相互所指的部落和國家可以在東夷和西周的關系中區分出來。總之，直到春秋戰國時期，文獻中東夷的軍事活動壹直涉及到周洛、伊甸和吉甸地區，但其分布範圍並未超出海岱和淮河流域。
秦漢以後的東夷主要是指先秦時期的東北夷，日本人列其中，是指東方的民族和國家，在地域和民族上與先秦的東夷有明顯的區別。
先秦時期的東北彜族，包括慎、慎諧音。《五帝史記》敘述“方五千裏，至於荒役”。前來朝貢的各民族都很謹慎。《解集》引用鄭玄的註釋說:“慎之，或慎之，東北為夷。”《國語·魯豫下》描寫孔子在陳，壹只獵鷹死在陳侯的宮廷裏，卻把箭石留在身上，於是問孔子。子曰:“獵鷹遠行，故慎民之箭也。”而講這個儀式的故事，是周武王·尚可下令四方各族向方物納貢，所以蘇申的納貢骨灰盒有壹尺多長。紂王為了用自己漂亮的功績吸引後人，在箭桿上刻下“家進貢之箭”，分發給舜的子孫，封在陳。子曰:“分異姓以遠貢，使不忘侍奉。”。因此，陳分為進貢的謹慎。”趙薇註:“肅慎乃東北蠻夷之國，故獵鷹遠。"
長期以來，學術界對謹慎性的分配壹直有許多推論。但古人早已指出，宿神在布仙山(今長白山)以北。山海經黃達北經:“大漠中，有山，謂之不鹹，有肅身之國。”郭璞註:“蘇神今去遼東三千余裏。”郭普金出生在遼東城，也就是現在的遼寧省遼陽市老城區。金尺大約6英寸。當時3000裏在花梨大約是1800裏，顯然是在長白山北。《三國誌·東夷傳》:“婁在扶余東北壹千余裏，近海。”又說:“其弓長四尺，力如弩，用箭，長八寸。青石為鈸，亦古蘇神之國。”三國時期的王宓王城大概還在今天的吉林市，也就是東北金代的壹千多裏，今天的華裏六百裏左右。兩書中記載的蘇神地理相當於今天黑龍江省寧安縣壹帶。《新唐書·渤海傳》說:渤海“以蘇慎故裏為都，名為龍泉府”。賈丹《入四夷稻城記》說:渤海進京“面對突如其來的可汗海，以蘇神城西南三十裏”，渤海進京的地點，就是現在寧安縣的東京城。據文獻記載，蘇神分布在今天牡丹江中遊為中心的地區。證明考古中發現的雅並再次判定蘇神人文化遺址，就可以確定蘇神人是發源於今天牡丹江流域的東北古老民族，也是與中原王朝有最早政治交往的民族。
《扶余》《扶余》有不同的譯法。《史記》描述秦漢時期的經濟區域時說:“大都市在和博之間也...烏桓與扶余北鄰”，而《論衡·計燕篇》描述了扶余郭利的傳說:“北方蠻夷從王的宮女懷中，王欲殺之。侍女對他說:‘我氣得像只雞，從天上掉下來，所以我懷孕了。’“出生後，也就是丈夫余東明的父親。說明伏羲始祖傳說也具有東夷以鳥為天降使者的特點。傅於理國以北流松花江中遊的平坦地區為中心，其第壹次分離大概分布在嫩江支流烏裕爾河流域。
【編輯此段】歷史上的九黎模板:九黎，中國歷史上的少數諸侯割據政權，是中國古代傳說中的壹個民族，又稱“黎”。
九黎在古代是部落聯盟，是民族的集合，並不是作為壹個單薄的民族個體而存在的。
在黃河中下遊生存發展。是中國最早進入農業時代的民族。
九裏有九個部落，每個部落有九個氏族，蚩尤是他們的酋長。《史記》等書記載，姜蚩尤姓在炎帝之後。酉字對應雞，在《易經》中是荀的意思，主將是鶴立雞群的意思。因此，蚩尤谷也被記為蚩尤。傳說蚩尤有八十壹個兄弟，也就是八十壹個宗族。他們信仰巫術，崇拜鬼神。掌握文化的人被稱為“女巫”；可以用銅制造武器；有壹條刑法。這些文化對後來的華夏人影響深遠。有人認為五刑由此而來。
九黎很厲害。在古代傳說中，伏羲、黃帝的女媧和黃仁的神農都出自東麗九裏。後羿、夷狄、西河等神話體系也來源於東麗九裏。
黃帝和蚩尤在涿鹿大戰，卻以九黎大敗而告終。經過長期鬥爭，九黎壹部分留在北方，建立黎國，後被周朝(錫伯李侃)所滅；他們中的壹些人加入了黃巖部落聯盟，或許可以稱之為‘李玟’，並逐漸融入了華夏族；另壹部分回到南方江漢盆地，建立三苗部落聯盟。有人認為戰國時期的荊楚和今天的苗族是九黎三苗的後裔。
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民族和國家是從部落發展而來的。世界和中國各民族的形成有許多不同的模式，苗族的形成基本上屬於恩格斯所說的這種模式。諸多史實表明，九黎是南方最早、最大的部落聯盟，由眾多部落組成。是南方百越民族、苗族和部分漢族的最早祖先。“九黎”是中國古代歷史和傳說時代最早的人* * *標識之壹。
蚩尤是九黎部落聯盟的首領。《史記·五帝本紀》孔安國曰:“九黎君為蚩尤。”《國語楚語》註曰:“九黎亦蚩尤弟子。”《魯迅石聞》、《呂春秋黨兵》、《戰國策》這本書都說蚩尤是九黎之王，所以稱“蚩尤九黎”或“九黎蚩尤”。
“蚩尤九黎”是苗族最早的祖先。“九黎”是中國古代傳說中三大部落聯盟集團之壹；蚩尤是“九黎”部落聯盟集團的首領，是中國古代的著名人物，是苗族人民世世代代崇拜的英雄。他的活動年代與傳說中的華夏國領袖炎帝和黃帝大致相同，即距今5000年左右。以蚩尤為首的九黎部落聯盟與黃帝、顏地為首的兩個部落集團發生沖突，在涿鹿(今河北涿鹿縣)大敗，在中國歷史上產生了深遠的影響。
苗族的形成有壹個漫長的歷史過程。在苗族傳說和漢文記載中，苗族先民與中國古代傳說時代的蚩尤、九黎有著密切的關系。如《風俗》說:“顓頊有個兒子叫李，是個苗族人。”同時，古代和苗族姓氏之歌都稱古代苗族姓氏的首領為“文”，即“九有”。苗族人民長期以來把蚩尤尊為祖先，崇拜他為祖先和英雄。現在全國各地的苗族都有關於蚩尤的傳說，有的地方叫“蚩尤宮”。四川南部和貴州西北部有蚩尤廟，苗族人信仰。”(見《川南黔西北苗族社會史調查資料》(貴州民族學院))湖南城步苗族有祭祀“楓神”為病人驅除“鬼疫”的習俗。裝扮成“楓神”的人，頭戴鐵腿，身披麻纖維，腳穿尖刺，手持上粗下細的圓木棍。這位令人肅然起敬的“楓神”就是蚩尤，這與《山海經·黃達南經》中“蚩尤為楓樹拋棄枷鎖”的傳說有關。黔東南苗族古歌中有壹首歌叫《楓歌》。歌中唱道:“楓樹生女孩榜，楓樹生女孩留...單子留水泡，妳行十二日，結對十二夜，結十二卵，生十二寶。“其中苗族的始祖江洋是從黃蛋中孵化出來的，所以這裏的苗族把與蚩尤有直接親緣關系的楓樹視為始祖。(《苗族簡史》，第3頁。)