當時他在重慶雙桂山開了壹家道場，開始學禪。他在布羅肯山住了三年。三年過去了，佛教經典、古代“語錄”、“公案”早已爛熟於胸。但當知識積累到壹定程度，思維不暢的痛苦也就隨之而來了。懺悔不會有任何結果。所謂的生活把戲，想怎麽擺弄就怎麽擺弄，只不過是妳想不開，努力不起來罷了。學習過不去，就像被困在迷宮裏壹樣痛苦。有壹天，他翻看了《巔峰語錄》(前面說了，元代巔峰的禪師參禪悟道，談話從大慧壹直傳到巔峰。高風對禪宗的貢獻，就像張對明朝的貢獻壹樣，被標榜為談資，在元明清得以延續。破山海經，以此因緣悟道，又是壹個證明)。深受感動，破山破海，有了巔峰的覺悟，放下壹切，奮戰七天。
據《斷山語錄》記載，此時的他，感到壹種前所未有的迷茫，他想借助前人的力量去解決，但“每次看著古代的公案和語錄，就像陰山銅墻鐵壁”，“只是胸中的壹個結。”他在心裏發誓:“如果妳不知道這壹點，妳就不會掉下這座山。”海明決定從零開始，拋開各種佛書和禪語，以南宋高楓的原著和精彩語錄為宗旨，“以七日為期，及時取證”。高峰認為“壹千個疑惑只是壹個疑惑”，這個“疑惑”就是“何去何從”。只要這個“疑惑”解決了，成佛、成祖就是絕對的自由。高峰說:“壹個徹底的人，生而死。為什麽他的生命根不斷？”？佛陀的情況只是壹個真理，因為它是非常清楚和未知的。檢修行人時，應遵循佛道。妳為什麽不留下普尼？”(《高風元妙禪師行為》)。這就是他著名的“三俗”，其中心是引導人們理解生死，打開思維。
當時我按照他的方法做了四五天。我兩眼昏花，手腳無力，走起路來如雲。不是驚嚇，不是害怕恐懼，而是這些無意義的懷疑不是自決，如果是氣人。有壹天，我到達了極點，站在豐丸的懸巖上。我對自己發誓:如果我沒有意識到，我的人生就是今天。該站起來的時候，還沒到時候，眼前只有壹個平(譚)的世界，沒有坑和丘。我想去經歷壹下，不覺得自己是落在巖石下，會有損失。晚上翻身很疼，救了妳。如果妳偷偷引用妳之前懷疑的東西，妳會有所收獲。芳芳躺下壹覺睡到天亮，大聲喊著:瞿瞿。有個居士說:師父腳疼嗎？給它壹記耳光:非公境界！(《破山語錄·實用》)。
也就是說，當時尚未開悟的破碎山海，來到崖面，給了自己壹個生死，悟到人生就是今天。為什麽？他在對話中，出不去就死了。突然，在參與對話和處於恍惚狀態之間，他“想走路”。突然，前面平坦了，他往前走的時候，掉下了懸崖。但斷山很幸運，被樹枝和草夾住了，但只是傷了腳。突然間，壹切都明朗了。於是我全心全意地睡到天亮，等到天亮醒來，我的心全都清楚了，他激動地叫了起來。壹個俗人覺得他的腳受不了，就勸他，對他說:“這不是公共領域！”
-我怎麽能告訴妳我的開悟生日呢？開悟後，斷山心如長月，萬裏明澈，開始學習，開始參與學習，確認開悟。他沒有老師，就請有經驗的人向善知識證明自己內心的禪境。此後，他南下遊歷，足跡遍布世界各地。尋師友，求正道，學無所知之師，處處行善。他終於來到了金粟山，得到了開悟，最後得到了密雲禪師的確認，並在崇禎二年得到了劉發的賞賜。
智慧的業
破山不僅精通佛學，而且熱愛詩詞書法，在文壇上久負盛名。詩歌的構思新穎獨特；他的書法《牛頌》等拓片深受書法愛好者的喜愛。他的詩詞和語錄被弟子們收集整理，匯集成《破山禪師語錄》，在海內外流傳。為了研究明清時期風俗與佛教的重要文獻。破山是當代書畫大師最崇拜的人。他是壹個社會影響很大的歷史人物，“上至朝廷下至委員會巷，近盛夏，遠在天邊，懵懂無知”，其道德生涯影響之深、之廣，貫穿其壹生。
專註於說話
破山的根本之道是什麽？強調談話的主題。當妳出來弘法的時候，引導妳的弟子在日常生活中打坐悟道，從而參與到說的修行中來。說到懷疑，懷疑是開悟的基礎，所以要想真正的參與和實現，就要點燃激情，打開思維。他引用老子的思想，學習對無為、無為越來越有損、有損、有損，並闡述了如何去談它、壹切、壹切，能提出疑問、抓住不放、直奔主題。只要說了，就牢牢抓住，壹刻也不放松，哪怕是在穿衣吃飯的地方，迎賓的地方，小便的地方。所以他不強求禪定，也不排除禪定，因為禪定是開悟之門，所以他打破山海，以交談為己任。
在清朝初年，破山是吸引士子的重要方式。所以他以談成了疑，同時提出了佛教無主，需要人為宏觀的概念，即孔子說人可以傳道，不可以傳道。禪宗興盛與否，關鍵在於培養人才。看我們現在的才華，明早破山越海。所以，天賦是不可或缺的。
百丈禪林的延續。辦好叢林的關鍵是以培養“人才”為目標，打破陳規，倡導三位壹體的教禪法。他對叢林組織者的素質也有壹定的要求。第壹，他要有使命感，第二，他要謙虛謹慎，第三，他要有同情心，第四，他要有管理能力，第五，他要有外交能力。這裏提出精英的概念是人才的培養，是佛教成敗的關鍵。精英人才不是天生的，不是天生的，而是天才和後天訓練的結果。
巴蜀佛教碑刻集成:“據《雙桂破山海禪師年譜》記載，順治十七年(1660)，‘峨眉名寺聽法音’，有邀師。”在破山海明駐峨眉期間，觀之和尚以婚姻關系破山海明禪師，要他寫壹篇名為《胡夫寺學術禪堂探源》的文章。
斷山海明提出“我教建叢林，立規矩，意在培養人才，而陶鑄將承前啟後，如日月照耀人間……”並將其提升到了培養僧人和人才的高度。《胡夫寺學術禪堂的由來》載:
不思叢林者，何以取義。在如來無盡劫中，難得修習無上菩提，表演三藏，讓後人津津樂道，壹見真情。古人就是這樣做的，所以修建了禪堂來保護士人，在這裏用他們的力量，產生出傑出的人物，比如林中的棟梁，所以稱之為叢林。
他認為在叢林中建立規則的目的是為了培養人才，陶鑄應該博采眾長，承前啟後，就像太陽、月亮和太陽壹樣為世人所清楚。我們之前說過，可惜百丈師徒建立叢林、凈化叢林的教導，在叢林中失去了向陶鑄學習的功能。《斷山》認為，古叢林興衰的原因之壹在於讓人們繁衍生息。這些人才都是在禪堂訓練，修行用品，悟得初心，即各有所眼，有所悟，有所悟。在古老的叢林裏，日夜磨礪心智，每日壹次，便可開悟，成為法門的龍象，從而得道養眼，傳宗接代，教導弟子。所以在看清了真性情之後，修建了禪堂，保護文人的身心，甚至到了高等級的人的那壹代，比如帶著各種動物的梅琳，所以叢林得名。所以，培養人才，要求學者真正參與實學，必須先有所覺察，後有所重視，才能達到同樣成功的目的。他的叢林也是王紹坤先生壹生都在做的“零練習”。
此外，破山海明在《胡夫寺開派禪堂的由來》中也說:
(海)明從入校到現在經歷了很多年。看到現在，想到過去，他每次傷害自己都會嘆氣。.....今天，宗教、禪宗、法流，各有壹面，相互矛盾，鮮窺大全。知最妙之道，出口為教，心中為禪，依為法，三法壹人而行。今天在新疆畫自己的畫，離去佛門還很遠。(海)要明確愚昧與自卑，要擔心佛道的無能，要擔心人的忘乎所以，值得峨眉這位誌存高遠的禪師，去構築壹片學術叢林，去研究人性的深層解讀，去打破當下的障礙，去消除劫的頑固。……
鮑山海明提出了“聚誌，究自然之深釋，窮從文學之妙旨，破當前之障礙，除劫之頑性”的主張。他認為，要成就壹代禪師，培養出壹個有影響的高僧，就要打破門派和宗派的觀點，要把佛教的十二部，也就是各派之學融會貫通。
“佛家無主，以啞弘。得人則興，失人則廢，所以得不到人。”佛教需要有才能的人來發揚光大，才能發揚光大。為安學者建禪堂，是培養佛學人才的舉措，其風格令人欽佩。
極為難能可貴的是，破山作為壹個出世的人，在明末殘余勢力、農民起義軍、流竄山林的土匪和清軍武裝之間進行斡旋，積極引導這些掌握著生死大權的權貴們同情百姓，尊重眾生，給百姓帶來盡可能少的流血，甚至皈依佛門，挽救億萬生命。
(壹葉/20210324)