儒家和道家，壹個是剛健有為，壹個是逆來順受；壹個是入世後的進取，壹個是隱退，這才是他們實現溝通互補的真正前提。所以，中國古代文人很多可以入世後成儒，出世後成道，或者融儒道於壹爐，逍遙自在，自由前進。
從歷史淵源上看，春秋戰國時期，隨著奴隸制的逐漸瓦解，中國進入了壹個大動蕩、大變革的時代。壹些奴隸主和貴族逐漸失去了原來在經濟和政治上的特權地位，淪為窮人或奴隸。他們有的把草當茅屋，壹起犁地，隱居起來。在《論語》中，他們被稱為“隱士”或“隱士”。這些人對弱肉強食、混亂不堪的現實社會強烈不滿。和孔子、孟子、老子、莊子壹樣，痛斥“天下無道”！同時，儒家和道家走了兩條不同的道路。
儒家面對現實社會，試圖探索壹條改造客觀世界的道路，哪怕是個人修身養性，最終也是為了治國平天下。孔子認為他和那些隱士的區別在於他是“不可或缺的”(《論語》)。用孟子的話來說，就是:“孔子能為官，止之，久止，速止。”孔子壹直主張:“天下有道則見，無道則隱。”(《論語·泰伯》)但事實上，無論世上有沒有路，他似乎都無意隱退。為了改變這個“無路可走”的世界，他雖然處處碰壁，卻百折不撓，骨子裏依然有著同樣的力量:“知道自己不能做什麽。”在這方面，孟子並不遜色於孔子。在他看來，無論成功還是不成功，無論什麽時候遇到麻煩，什麽時候開悟，都不應該逃避這個世界；他主張用自己的方法“統治世界”，實現自己的“王道”理想；並揚言“要想統治世界，當今世界還有誰？”(《孟子·公孫醜》)他無意隱退。
面對殘酷的現實，道教深入人心，從自然中尋求壹條自我救贖的人生道路。根據《史記》、《老子列傳》和《莊子》對朝鮮的適用記載，老子本人是壹位“隱逸君子”。相傳他在周朝做圖書管理員，孔子向他要“禮物”。後來他退休了，寫了壹本書《老子》。莊子曾在宋代擔任漆園的管理員。辭職後，他說自己“壹輩子不做官，好快我的誌向”。他寧願隱居在簡陋的胡同裏，借米充饑，自己做草鞋，過著清貧的生活，也不願在楚威王的高薪邀請下，走到楚湘的位置上。從老子的無為自然、自私無欲、溫柔守女的思想，到莊子的無為無我、無名無欲、逍遙自在的精神境界，無不顯示出道家與儒家的不同。道教正以前所未有的方式頑強地守護著人類精神的尊嚴，孜孜不倦地開墾人類精神的荒漠，拯救生命於壹切無法消除的痛苦和災難之中，超越生命和世俗情欲的困境，使人獲得壹種寧靜、自由、聖潔的心境。老子和莊子都是隱士，但又不同於壹般的隱士。他們的隱退不僅僅是為了逃避無法改變的惡的現實，也不僅僅是為了避免作惡和幫助他人，更重要的是尋求壹種超越現實的精神自由。也許正因為如此，在《韓非子》的傑出學者名單中，道教已經從孫山中掉出來了。可以說，春秋戰國時期湧現出的大量隱士的現實生活，以及以老莊為代表的知識分子的個人經歷，是道家思想產生的社會基礎。而孔孟則遠離隱士的生活體驗，所以他們的思想歷程必然與老莊不同。
參考資料:
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