大（dà）知（zhì）閑閑（xián），小（xiǎo)知（zhì）間間（jiàn），大（dà）言(yán)炎炎(yán)，小（xiǎo)言(yán)詹詹（zhān）。
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。出自戰國時莊子所著《莊子·齊物論》。
翻譯最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。
擴展資料
創作背景
寫作年代
《齊物論》末節中的“昔者”二字，為推斷其著作年代提供了壹項鐵證。莊子卒於公元前286年，已處於戰國後期。“昔者”說明在莊子死後又隔了很長壹段時期，推斷為秦漢之間，是有可能的。從文字上看，也確為後人追述的口吻。
《齊物論》不同於先秦時代的壹般著作，當時著作很少特立題目，皆先成篇章，然後或取首句中的數字，或隨取二字以安題，其題亦無甚意義。《齊物論》以論名篇，亦為古籍中所罕見。
《論語》雖以論名書，至漢初方普遍使用，如《過秦論》、《鹽鐵論》等，即以《莊子》三十三篇的命題，除《齊物論》外，有以三個字為義，有用兩個字作為篇名，都沒有以論來命題。由此可證，應成書於開始以論名篇的秦漢之間。
從《齊物論》的內容來看，確帶有秦漢之間的時代思想特征，如對至人的描繪：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外，死生無變於己，而稅利害之端乎？”又言聖人：“旁日月，挾宇宙，參萬歲而壹成純。”秦始皇、漢武帝都向往神仙，追求長生不老，可以說是《齊物論》中至人、聖人的影響。
《齊物論》還綜合了慎到、公孫龍及老子諸家的學說，則此論產生之最早時期，亦不得在《慎子》、《公孫龍子》、《老子》等書的成書之前，《慎子》與《公孫龍子》大約成書於秦漢以前的戰國晚期。
而《老子》書的著作年代則說法很多，然大多數人皆傾向於成書在戰國時期。《齊物論》既然吸取了《慎子》、《公孫龍子》、《老子》等書中的內容，則其著作年代，必然在這些書之後，再早也不會早於戰國晚期。
綜上所述，《齊物論》的成書年代，當是在戰國晚期以後，漢初寫作的《 淮南子》成書之前，定為秦漢之間。
社會環境
戰國時代的說客們，每壹個都是好強雄辯，彼此執著於自己的觀點。從而勾心鬥角、彼此傷害，而不是真正體會“道”的情懷，更別說淡然明誌、自得其樂。所以他們從生活態度上就已與“道”背離而馳了，莊子對他們予以了辛辣的諷刺：“喜怒哀樂，慮嘆變，姚佚啟態，樂出慮、蒸成菌。
日夜相抵乎前而莫知其所萌。”作為說課的知識分子們高興、憤怒、悲哀、歡樂，他們憂慮感嘆不斷、反復恐懼焦躁不安，就像音樂從虛空的東西裏發出來的壹樣，菌類被地氣蒸發而出。這種種情緒和心態日夜在自身面前循環更替變化著，卻不知道是如何萌生出來的。
人們以此追求真理，又口口聲聲地不斷認同、追尋，卻是不知不覺地在遠離真理。
戰國時期，百家議論紛紛，思想復雜混亂，莊子認為萬事萬物根本上都出於自身、是齊壹的。他批判那些執著於分別是非對錯、好勝好強的心態。他認為“道”本身是無法用語言表達的、自然而然的，那麽追求真理，尋求“道”的人也應具有逍遙自在的、沒有任何束縛的、怡然自得的心境。
面對百家烽起的社會現實，莊子敏銳地註意到了“當時之為論者”們的許多令人深感痛心的表現，並且發現他們全都表現出了“弱於德，強於物”的傾向，壹味投身於對外物的探求，而不在乎對個人生命的培護。因此，他們也必然會在“與物相刃相靡”中喪失本真之我，並使自己的生命受到戕害。
莊子就在這樣的背景下，試圖尋求壹條解開心靈枷鎖，破除執著、達到自由自在的心靈世界之路。正是“當時之為論者”們在論辯中被外在的因素所左右、所異化的這壹令莊子深感痛心的社會現實的存在，才讓莊子如此迫切地提出齊壹“物論”思想。
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