dà yī tǒnɡ
1.《公羊傳．隱公元年》:"何言乎王正月?大壹統也。"徐彥疏:"王者受命，制正月以統天下，令萬物無不壹壹皆奉之以為始，故言大壹統也。"《漢書．王吉傳》:"《春秋》所以大壹統者，六合同風，九州***貫也。"大，重視、尊重;壹統，指天下諸侯皆統系於周天子。後世因稱封建王朝統治全國為大壹統。
實在不是壹個容易解釋的詞條。
正如：“道可道，非常道”中之“道”。
大壹統，是壹種概念，壹種擁有無限向心力的概念。
大壹統，是壹種氣魄，壹種積極開拓奮發向上的氣魄。
大壹統，是壹種胸懷，壹種兼收並蓄包容壹切的胸懷。
大壹統，讓我們的民族從分散歸至凝聚，
就算經歷再多劫難，心中仍有壹個祖國的輪廓。
中國大壹統的王朝有：
1.秦朝
2.西漢 3.東漢 4.西晉 5.隋朝
6.唐朝 7.元朝 8.明朝 9.清朝
世界大壹統的帝國/國家有：
1.古代埃及
2.古代希臘 3.亞歷山大帝國
4.古代羅馬帝國 5.拜占庭帝國
6.阿拉伯帝國（8世紀中期）
7.新羅（676年統壹朝鮮半島大部分地區）
8.蒙古帝國（包括4個汗國，1個宗主國，即後來的大元）（面積4500多萬平方千米，曾經的世界領土最大的帝國）
9.奧斯曼土耳其帝國（15世紀）
10.西班牙帝國（16世紀）
11.法蘭西帝國 12.大英帝國（本土30萬平方千米，殖民地3300萬，稱為日不落帝國）
13.俄羅斯帝國/15.蘇聯
14.德意誌帝國
15.美利堅合眾國
16.近代日本
促成中華大壹統：
為什麽偏偏是中國人創造了中華大壹統的奇跡？凡是存在的現象，必然有其存在的緣由（至於合理與否，則取決於人們各自的利益判斷）。
1 、中國的中原地區位於歐亞大陸的東部，這裏東有大海，西有青藏高原和荒漠，北有西伯利亞高寒區，南有南海和熱帶高溫區，因此中原地區自然成為亞洲東部的地理中心。與此同時，居住在中原地區的人們，在數千年間始終能夠創造出領先的文明與文化，思想家、科學家、發明家、政治家層出不窮，從而進壹步形成文化中心、經濟中心、科技中心和政治中心，並對周邊地區產生強烈的吸引力和向心力。
2 、以炎帝族和黃帝族為主體的民族，很早就實施婚姻開放，從而有利於民族融合。中國著名的民間故事牛郎織女，記錄的正是炎帝族與黃帝族通婚的故事，詳情可參閱筆者《牛郎織女隔河望，炎黃戀戰七千年》等文。
3 、從伏羲畫卦、倉頡造字，到秦始皇書同文，中國人始終使用象形文字符號體系（準確說是拼形文字），這種文字有著非常穩定的信息傳輸性能（幾千年前的字都很容易認得），而且能夠超越語音進行信息交流，並極大地促成不同地區不同民族之間的認同。對比之下，與中國面積相當的歐洲，由於采用拼音文字，不同國家的語言不同文字也不同，從而也就難以產生認同感，至今仍然未能完成大壹統事業。
4 、中國人有著強烈的祖先崇拜、認祖歸根的情結，而且古老的記憶都能夠追溯到同壹個祖先，因此這種情結特別有利於各地區各民族之間的民族認同和國家認同。
5 、中國人有著對“中”的崇拜或偏愛。“中”的字義為，中間，內裏，半，中等，適中；中央（央字義為當中，盡，懇求），中心；中庸；是（中聽、中用）；古代盛籌的器皿；通忠；姓氏。中原地區處在北緯30度到40度之間，這裏能夠看到的最明顯的天象之壹就是北鬥星的繞極旋轉（北極星為天中，黃帝族的圖騰星就是北鬥星，並以“鬥為帝車”），這種天象給古代中國人的啟示就是要在大地上建立壹種四方環繞中央的社會結構。相傳武王伐紂勝利後的第壹件事，就是重新確定天下之中所在地，最後選定黃河與洛水交匯處的洛陽為中土。這個選擇可能有著實測的依據，因為洛陽與東海之濱和青藏高原邊緣的距離大體相等，洛陽與燕山山脈和長江的距離也大體相等。
有趣得是，河圖、洛書的結構也是壹種中心與四方的關系，包括四方與中心，八方與中心。總之，中國古代特別註重中土、中原、中州，中原與四夷（東夷、南蠻、西戎、北狄），以及由此而擴展延伸的四海、九州、神州、天下。
6 、中國人很早就擁有大壹統的哲學理念和政治抱負，例如孔子倡導的和而不同，天下壹家，以及歷代有識之士的修身、齊家、治國、平天下理想。
7 、中國人沒有其他國家地區所存在的宗教障礙。
8 、中國古代統治者重視文字的統壹，以及度量衡的同壹。相傳早在秦始皇之前，黃帝時代就進行過統壹文字的工作，帝舜時代就進行過同壹度量衡的工作。
9 、中國人自古就重視物品交易和交通建設、驛站建設。《尚書·旅獒》記有：“遂通道於九夷八蠻”，《詩經》有贊美周代國道平坦筆直的詩句，秦代的國道四通八達，唐玄宗時的國道兩側栽種著果樹。而且，古人還有祭祀道路神的習俗，《宋書·禮誌》註引崔實《四民月令》：“祖，道神也。黃帝之子曰累祖，好遠遊，死道路，故祀以為道神，以求道路之福。”
10 、中國古代統治者長期采取懷柔遠方異國、同化異族、吸納異族的政策，有利於形成大壹統的國家和大中華文化圈。
大壹統脈絡：
中國的大壹統思想由來已久。孔子心中的理想帝王就應握有壹統天下的權威，所謂“禮征樂伐自天子出”。儒道墨法等各派思想中都潛藏著大壹統的身影。老子主張以“壹”為本，“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”（《老子》第42章）。大壹統從此有了本體論。
正式提出“大壹統”的是《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月，大壹統也。”唐人顏師古說：“壹統者，萬物之統皆歸於壹也……此言諸侯皆系統天於，不得自專也。”疏曰：“王者受命，制正月以統天下，令萬物無不壹壹奉之以為始，故言大壹統也。”李斯更是明確提出：“滅諸侯，成帝業，為天下壹統。”《漢書·王吉傳》中稱： “春秋所以大壹統者，六合同風，九州***貫也。”大壹統的原始意義正是消滅對手，由帝王壹人統治天下。
大壹統在中國之所以壹成不變，壹個重要的原因是，從古至今，壹直有許多中國人熱愛、推崇大壹統。唐朝的李白贊嘆道：“秦皇掃六合，虎視何雄哉！”明朝的李贄在《藏書》中尊始皇為“千古壹帝”。大壹統的邏輯中派生出來的許多觀念使得大壹統在中國人的心靈中紮下根來。中國人對大壹統形成了精神依賴。例如，大壹統的長期壓迫使得中國人在失去反抗勇氣的同時特別追求安全感，也恐懼多樣化所帶來的不確定因素，習慣於把死水壹潭的大壹統當作穩定的秩序。人們把別人的自由始終當作對自己的威脅，把正當的政治訴求看作是對權力的挑戰。
中國政治上長期的大壹統窒息了內部競爭，阻隔了外部競爭。統治者為了防止自己的壹統江山受到外來“異端”的挑戰，長期閉關鎖國，禁錮外來思想的傳播，視來自西方的思想和制度為異端邪說。而在大壹統之前的生機勃勃的春秋戰國時代，各諸侯邦國之間的互相競爭的局面極大地激發了個人與社會的創造力，中華文化也是在那個時代奠定了基石。競爭使得每壹個人，每壹種價值，都有了得以發揮的機會。方方面面的競爭是人類社會得以進步的基本動因。而大壹統最恐懼的正是這些競爭，尤其是在政治領域的公開競爭。
大壹統的鼓吹者常常以大壹統追求疆土的統壹來為大壹統的暴政辯護。然而，大壹統追求的僅僅是疆土意義上的統壹嗎？歷任的統治者在統壹思想上所花費的心血遠遠大於在統壹疆土上花費的功夫。以晚清政府為例，必要時可以讓出疆土，卻決不肯放棄言論鉗制。壹統與國家的統壹幾乎沒有什麽必然的聯系。統壹出現在每個國家，壹統卻並不是每個國家都有。大壹統在歷史上並不能使中國避免分裂。在秦始皇之前有統壹，在華夏壹統之後，有過無數次分裂。這樣的分裂往往是因大壹統之下的暴政而加劇。
大壹統是充分自由與自治的對立面；實現大壹統的過程是剝奪自由的過程。“壹統”實現了，社會大囹圄也就落成了，每個人的肉體，心智與良知也就被劫持、禁錮了。大壹統中最可怕的是用暴力去壹統人的靈魂。在許多中國人眼裏，大壹統是國家強大的象征。很少有人認識到我們習以為常的大壹統正是導致中華民族兩千多年苦難歷史的最重要的原因。對中國的落後，大壹統“功居其偉”。
需要指出的是，大壹統並非是中國唯壹的政治傳統。在秦朝實現大壹統之前。中國這塊土地上完全是多中心的政治秩序。《史記·武帝紀》記載：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。”在很長壹段時間內，可以說是，九州鼎立、八方***融、呈現出壹派相互競爭、互相砥礪的舜堯、周公景象。在湯武革命時，革命的主力軍是各諸侯。即使到了商、周，仍然是方國眾多，各有自主的管理權力，也各有自己的“中心”（都城）。春秋戰國之歷史，為中國歷史上昌明繁盛之時期，同期之政治除各國之爭鬥外，諸侯各國內政清明，罕有暴君的出現。集中的權力越多，出現暴君的可能性越大；壹統的波及面越廣，其受害者越多。可以說，“大壹統”從來就不是中國普通百姓的意識，而是強加給中國人的政治觀念。歷史終將證明，大壹統只是中華文明歷史進程中的壹段漫長而黑暗的插曲。
與中國後來漫長的大壹統壹元秩序相比，西方的文明走的是與大壹統相悖的另壹條道路。與中國不同，從羅馬帝國以後也有人不斷嘗試統壹整個歐洲，但每次總有壹些歐洲國家聯合起來反對這個野心勃勃的企圖，挫敗任何企圖壹統天下的野心。縱然拿破侖、希特勒這樣的戰爭狂人屢屢夢想統壹歐洲，雖幾乎得手，但無不以慘敗而告終。歐洲發達起來的真正原因，就是沒有大壹統，國家之間有競爭，政府之間有競爭。歐洲的歷史可以說是從城邦萬國到多國邦聯的歷史。北美十三州在獨立之後走了壹條介乎中國的大壹統與歐洲的群雄並立之間的聯邦主義之路，結果造就了今日的美國。
今天歐洲聯盟的全面壹體化，絕不是要回到中國的那種秦滅六國的大壹統上。歐洲的聯合，不是武力征服的產物，而是建立在盟約基礎上的和平、自願的聯合，這種聯合的目的不是要建立壹個絕對淩駕於成員國之上的用武力維持的中央巨無霸，更不行魚肉百姓的“虎狼之政”。試想，如果歐洲被壹個歐洲的“秦國”用武力所統壹，北美壹直為壹個暴秦般的大壹統政權所統治，並用武力維持至今，中國至今仍然像歐洲那樣諸邦並存，或像美國那樣合眾邦為壹國，那麽今天的世界又是壹個什麽樣的格局？
“全球化的大壹統”：
近年來，全球化正在成為海內外學術界的熱門話題，其中對全球化的經濟和文化意涵的討論尤為熱絡。有人認為全球化是信息克服空間障礙在全世界的自由傳遞，是資源在全球範圍內的自由流動和配置，是指在國際範圍內統壹運作的壹種經濟運行過程，無論資本流動、勞動力流動、信息傳遞、原料能源的提供、管理和組織的實施等都實現國際化運作，等等。有人認為全球化是資本主義生產方式和市場經濟在全世界的推廣和擴張，是現代文明從西方社會向全球的擴展和漫延；有人認為全球化是全球範圍內在政治經濟和文化等方方面面逐步壹體化的過程。人們對全球化的討論多則重其經濟或文化方面，對其背後所隱含的政治範式著墨不多。經濟全球化是推動社會、政治和經濟轉型的主要動力，並且正在推動著現代化社會和世界秩序的重組。
自冷戰結束之後，由於政治、經濟、技術和其他壹些因素的作用，全球化進程開始加速。全球化的過程同時也是壹場深刻的政治轉型的過程。在全球化的過程中，國家與國家之間的關系進行著調整。最新壹波的政治全球化是自1989年沖破柏林墻、冷戰的結束和鐵幕的消失開始的。為什麽全球化直到冷戰結束之後才開始？因為冷戰結束之後，再也沒有壹個國家有能力用武力實現世界大壹統了。
當今的全球化區別於以往“世界帝國”圖謀的根本之處在於它的和平性格。中國是被迫納入大東亞***榮圈的，但是加入當前的全球化進程卻是完全自願的。在全球化時代來臨之前，人類擴展政治秩序的主導方式是大壹統。尤其是在中國，自秦朝征服中原以來，建立和擴展政治秩序的方式至今根本沒有發生變化。在西方，武力政府及隨之而來的中央集權式的統治也壹直是建立、維持和擴展政治秩序的主要方法。在西方，威斯特伐尼亞條約為中央集權的、絕對主權的民族國家的出現提供了合法性。上個世紀的兩次世界大戰都是起源於壹些國家試圖用暴力的方法通過武力征服他國來建立壹統到底的世界帝國。日本用武力試圖拼湊“東亞***榮圈”，是用暴力和壹統的辦法來實現區域壹體化的壹個典型事例。“用武力的批判”來建立世界大壹統更是其中的極端。為什麽拿破侖、希特勒、斯大林的擴張不被稱為“全球化”？它們都是靠暴力來實現壹體化。全球化的“包容度”在某些方面是非常有限的。它對封閉的、高度中央集權的“大壹統”可能是非常不寬容的。
全球化反映了整個世界的運行方式正在發生根本的改變。伴隨著全球範圍內的區域經濟壹體化的浪潮，不僅在實行市場經濟和民主政治的國家之間，十九世紀意義上的國家邊界已經消失；而且，伴隨著商業活動和社會交往的國際化，以互聯網絡為代表的現代通訊技術正在沖破不同社會制度、不同意識形態國家之間的森嚴壁壘。
全球化的壹大特征就是其涉及面之廣是人類歷史上未曾有過的。因為世界的發展方向就是從分散走向壹體化，雖然其中不乏壹體化後又分裂的事例，但總體上人類無疑是在走向壹體化的。這個過程既是壹個客觀的過程，因為它幾乎不受任何壹方或個人的左右，也是壹個主觀的過程，因為它反映了人們看待世界的方式的轉變。全球化，尤其與中國的相關性而言，其所蘊涵的真正意義在於其所推動的由中央集權大壹統向聯邦主義的轉變。全球化蘊涵著壹種完全不同於大壹統的政治秩序的構建、統合和維持的方式。而這方面的發展需要在對全球化的研究中特別加以關註。
分權也是全球化的壹個重要組成部分。全球化遍及各個領域，而治理單位又趨向小型化，整合和分權在同時發展。以歐盟為例，它的壹體化程度很高，但成員國內部的分權傾向同樣強烈。高度中央集權的法國近20年來壹直在搞分權，英國前兩年向地方議會轉讓了重要的立法權力，比利時已經很小，可人們還想分。這種分權對於理解全球化和分權傾向的關系具有壹定啟發意義。“中央”這個概念在全球化時代的全球事務中絕對不可能像其在中國事務中那樣，成為壹個如此至關重要的概念。
全球化及與此相聯的全球性制度變遷是客觀發展趨勢，不以人的意誌為轉移。全球化即是過程，也是結果。從過程看，全球化不僅是主體間的利益、意義交往過程，也是主體不同行為規則的沖突、相容與***同性新規則的建構過程。全球化不僅指人類經濟聯系的世界化及各發展主體的生產方式、生活方式、文化價值觀念、社會結構等在世界交往中的被認可、合法化；同時，也指作為普遍交往基礎的***同交往規則--制度文明--的產生、發展、形成、轉換。在過程與結果的統壹中，制度文明對全球化具有特殊意義。
全球化也是壹股巨大的拆解中央集權的力量，雖然也為在特定方面的中央集權提供借口，如加強對某個行業的管制。在全球化過程中，國家的權力被國際組織（世貿組織，國際刑事法庭等，奧運會，世界銀行，國際貨幣基金組織）與民間部門（private sector）所分享。全球化意味著“去國家化”（denationalization），傳統國族國家的地位愈發不重要。全球化極大地模糊了國內與國際之間的界線，重寫了國家主權的概念。非政府組織的出現與繁榮改變在第三世界國家，公***領域與私人領域之間的邊界。各國國家可以選擇加入，或是退出。公民的流動性的增加（移民、留學、工作、旅遊，為遷徙註入了國際因素），意味著政府束縛能力的降低。
全球化的壹個重要政治特征是國家與國家之間的聯合。二戰以後，尤其是冷戰以後，國家主義開始向聯邦主義轉變。其特征是各種地區與國際性組織紛紛湧現，其中著名的有聯合國、歐洲***同體等。蘇聯在解體之後開始向邦聯轉變。前蘇聯的成員國變成了壹個名為"獨立國家聯合體"的邦聯。歐洲***同體變成了歐洲聯盟，其壹體化的速度也相應加快。這兩次轉變都是以某個強大的極權國家的垮臺為轉折點的。許多原來是獨立的國家，為了***同安全、經濟壹體化和（或）人權保護，結成某種類似於聯邦制的國家組織形式。聯邦與邦聯，不僅是壹種政體形式，而且是壹種新型的國際組織形式。聯邦與邦聯越來越普遍的這壹趨勢，不是過去意義上的國家的擴大，而是國家形態的轉變。以聯邦和邦聯為形式的聯邦主義正在超越國家疆界的限制，走向世界舞臺，成為締造國際組織的壹種新思維。