《海外南經》雲：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”（1）。《海外西經》雲：“大樂之野，夏後啟，於此舞九代；乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。”在大運山北，壹曰：“大遺之野”（2）。《海外西經》雲：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍”（3）。《海外東經》雲：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍”（4）。《海內北經》雲：“縱極之淵，……冰夷人面，乘兩龍”（5）。《大荒西經》雲：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰：“夏後開”（6）。《海外南經》雲：“北方禺彊，人面鳥身，踐兩青蛇。（郭璞註）雲：“北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。” 這裏的“祝融”、“啟”、“蓐收”、“句芒”、“冰夷”、“開（啟）”、“禺疆”，都沒有例入三皇五帝中，大多在中國歷史上的名氣不大；但他們都曾是中國上古時代的壹代皇帝或諸侯。他們異於常人的最大特點是出門“乘龍”。因為“龍”是上古歷史賦予古帝身份的特殊坐騎，及其標誌。所以不少文獻都有關於古帝“乘龍”的記載。
除《山海經》之外，《大戴禮·五帝德》中也有相同意義的記載。文獻雲： “黃帝乘龍戾雲，順天地之德；顓頊乘龍而至四海，北至於幽陵，南至於交趾。西至於流沙，東至於蟠木。帝嚳春夏乘龍，秋冬乘馬。執中而獲天下”（7）。這段史料又介紹了“黃帝”、“顓頊”、“帝嚳”乘龍而遊世界的事情。其次，關於古帝“乘龍”的史料，還在《韓非子》、《史記》、《列仙傳》等古籍中有所記載。
特別是《列仙傳》把古人養龍乘龍的方法都告訴了我們。文獻說： “騎龍者，於池中求得龍子，狀如守宮，十余頭，結廬而守養之，龍大稍去。後五十余年，水壞其廬。壹旦，騎龍來。 陵陽子明者，好釣。釣得白龍，子明服食。……三年，白龍來迎。 馬師皇，黃帝馬醫。有龍下，垂耳張口，師皇針其唇，飲以甘草湯而愈。後壹旦負皇而去。 陶安公者，六安鑄冶師也。壹日……朱雀止冶上曰：‘安公冶與天通，七月七日迎汝以赤龍。’至期，赤龍來，安公騎之，大雨東南，上而去。呼子先者，漢中關下蔔師也，老壽有余年，……子先持壹嫗，嫗得而俱騎，騎乃龍也，上華陰山”（8）。《史記·封禪書》又雲：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號……”（9）。
千百年來，壹直盤旋在中國人腦海中的古帝古人“乘龍”的密秘，經考古學家輕輕壹挖，壹條躺在濮陽地下已有6500年的古人乘龍的文物，就把《山海經》、《大戴禮》、《列仙傳》、《史記》等歷史文獻記載的古帝、古人乘龍的歷史事實給證明了。從文獻文物這壹吻合的事實上可以想到，其實，古代文獻中的許多關於龍的記載，可能都非古人的妄語！ 由於《周易》、《山海經》、《大戴禮》、《列仙傳》、《史記》，這些中國歷史元典記載的古帝“豢龍”和“乘龍”的故事，實在太簡陋、太古樸，並且離我們太遙遠了。 註釋：（1）（2）（3）（4）（5）（6）袁珂校譯《山海經校譯》第185、191、193、212、233、273頁，上海古籍出版社，1985年版。（7）龐進編著《八千年中國龍文化》第249頁，人民日報出版社，1993年版。（8）孫雍長、熊毓蘭校《太平禦覽》第8冊，第438頁，河北教育出版社，1994年版。（9）（西漢）司馬遷著《史記·封禪書》第422頁，中州古籍出版社，1997年版。
“乘”在古代有“憑借”，“駕馭”等含義。“龍”為“川”。“乘兩龍”即治理兩大江河。“帝嚳春夏乘龍，秋冬乘馬。”這壹記載的含意是什麽呢？其實它告訴我們，帝嚳春夏乘船出遊，秋冬封凍故而乘馬。其後壹些記述顯然以訛傳訛，不足為信！ 龍帝（？這種稱呼來源何在？），亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記·封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成壹只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，壹***上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，壹個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天後便成為了天帝。
在《史記·天官書》，就是說黃帝就是黃龍的化身。黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及：“黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。能巨，能細，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達深淵，則應和氣而遊於池沼。”說明了黃龍的形象。 東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順。青臉紅須為東，白發須為西，橘黃發須是南，黑發須者為北
龍分為天龍、地龍、海龍；所謂的四海龍王，實質上為四海龍王爺，並非真正龍王，只是其所在海域之主而已。
龍王神誕之日，各種文獻記載和各地漢族民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。
龍是中國傳說中的壹種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不壹。壹說為細長有四足，馬首蛇尾。壹說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱“龍有九似”，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角名多它，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在漢族民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統治的化身。