1.子曰："歲寒，然後知松柏之後雕也."
到了天氣寒冷的時候，才能看出松柏是最後雕零的。
2.子禽問於子貢曰："夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？"
子貢曰："夫子溫，良，恭，儉，讓以得之.夫子之求之也，其諸異乎之求之與？"
子禽向子貢問道：“孔子到了這些諸侯國，壹定會聽到國君們來問政事，是孔子向他們提出了請求呢？還是他們向孔子提出了請求呢？”子貢回答說：“孔子具有溫、良、恭、儉、讓五種美德，所以迎得國君們的敬重，向他問政。孔子的請求，是不是與別人的請求不壹樣呢？”
3.孔子曰："見善如不及，見不善如探湯.吾見其人矣，吾聞其語矣.隱居以求其誌，行義以達其道.吾聞其語矣，未見其人也."
孔子說：“看到善良的行為，就擔心達不到，看到不善良的行動，就好像把手伸到開水中壹樣趕快避開。我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。以隱居避世來保全自己的誌向，依照義而貫徹自己的主張。我聽到過這種話，卻沒有見到過這樣的人.
4.子曰："狂而不直，侗而不願。"中的"狂"字何解？
"狂"：狂放
5.子曰："君子不重，則不威；學則不固.主忠信.無友不如己者.過，則勿憚改."
君子不莊重就沒有威嚴，即使學習，所學也不會鞏固。要以忠實和誠信為主。不交不如自己的朋友。有了錯誤就不怕改正。
6.子張曰："異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能.我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？"
君子尊重賢人， 也容納普通的人；嘉獎好人，也同情能力差的人。如果我自己很 好，什麽人不能容納呢？如果我自己不好，別人將拒絕和我交也 我又怎麽談得上去拒絕別人呢？
7.子曰："學如不及，猶恐失之."
學習好像追趕什麽，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。
8.子曰："語之而不惰者，其回也與！"
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回壹個人.
9.子入太廟，每事問.或曰："孰為鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問."子問之，曰："是禮也."
孔子進入大廟的時候，每次都要問壹些事情。 有人就說：“誰說孔子知道‘禮’啊？他每次進大廟，總是問東問西。” 孔子聽說了這件事，說：“這種行為才是‘禮’啊！”
2. 關於孔子的故事 文言文並翻譯成現代文 要出處孔子/東遊，見/兩小兒/辯鬥，問/其故。
壹兒曰：“我以/日始出時/去人近，而/日中時/遠也。”
壹兒/以/日初出遠，而/日中時/近也。
壹兒曰：“日初出/大如/車蓋，及日中/則/如盤盂（yú），此不為/遠者小/而/近者大乎？”
壹兒曰：“日初出/滄（cāng）滄涼涼，及其日中/如探湯，此不為/近者熱/而/遠者涼乎？”
孔子/不能/決也。
兩小兒笑曰：“孰（shú）為汝/（rǔ）多知（zhì）乎？”
譯文：
孔子向東遊學，見到兩個小孩在爭辯，就問他們在爭辯的原因。
壹個小孩說：“我認為太陽剛升起的時候距離人近，而到正午的時候距離人遠。”
另壹個小孩認為太陽剛升起的時候距離人遠，而到正午的時候距離人近。
壹個小孩說：“太陽剛出來的時候大得像車蓋。到了正午就像盤子壹樣大，這不是遠的小而近的大嗎？”
另壹個小孩說：“太陽剛出來的時候很清涼，到了中午的時候就像把手伸進熱水裏壹樣燙，這不是近的熱而遠的涼嗎？”
孔子無法判斷誰對誰錯。
兩個小孩笑著說：“誰說妳知識淵博呢？”
出處：《列子.湯問》
3. 關於孔子的文言文只有《論語》吧！原文1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”註釋（1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在壹定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集註》壹書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。（5）有朋：壹本作“友朋”。
舊註說，“同門曰朋”，即同在壹位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。（6）樂：與說有所區別。
舊註說，悅在內心，樂則見於外。（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麽。
缺少賓語。壹般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是壹個有德的君子嗎？”原文1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？”註釋（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，壹說小33歲。後壹說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，壹般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊註說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有壹條規律，否定句的賓語若為代詞，壹般置於動詞之前。（6）務本：務，專心、致力於。
本，根本。（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有壹種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。譯文有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”原文1·3 子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”註釋（1）巧言令色：朱熹註曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”
巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
（2）鮮：少的意思。譯文孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”
原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”註釋（1）曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
（2）三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：壹是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3）忠：舊註曰：盡己之謂忠。
此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊註曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。
（5）傳不習：傳，舊註曰：“受之於師謂之傳。老師傳授給自己的。
習，與“學而時習之”的“習”字壹樣，指溫習、實習、演習等。譯文曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”原文1·5 子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”
註解（1）道：壹本作“導”，作動詞用。這裏是治理的意思。
（2）千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這裏指古代軍隊的基層單位。
每乘擁有四匹馬拉的兵車壹輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，***計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。
春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
（3）敬事：敬字壹般用於表。
4. 文言文節選（孔子集語）孔子論水的完整翻譯孔子論水 子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉.遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意.是以君子見大水必觀焉爾也.”註釋：①據《孔子集語》引《說苑·雜言》，題目是編者所加.②子貢：孔子的學生，復姓端木，名賜，字子貢，衛國人.③予：給予.④卑下：低下.此指水性向下.⑤句倨皆循其理：指水的曲直方圓等隨物賦形的特性.⑥綿弱微達：曲細柔弱無微不達.⑦讓：辭目，引申為申辯.⑧善化：善於教化改造.⑨概：古代量米時用來刮平鬥斛的木板.這裏用作動詞，引申為刮平、削平.（ 10 ） 必東：壹定東流入海.譯文：子貢問道：“君子見到大水壹定要仔細觀看，是什麽緣故呢 ”孔子說：“水麽，能夠啟發君子用來比喻自己的德行修養啊.它遍布天下，給予萬物，並無偏私，有如君子的道德；所到之處，萬物生長，有如君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，有如君子的高義；淺處流動不息，深處淵然不測，有如君子的智慧；奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，有如君子的臨事果決和勇毅；滲入曲細，無微不達，有如君子的明察秋毫；蒙受惡名，默不申辯，有如君子包容壹切的豁達胸懷；泥沙俱下，最後仍然是壹泓清水，有如君子的善於改造事物；裝入量器，壹定保持水平，有如君子的立身正直；遇滿則止，並不貪多務得，有如君子的講究分寸，處事有度；無論怎樣的百折千問，壹定要東流入海，有如君子的堅定不移的信念和意誌.所以君子見到大水壹定要仔細觀察.（ 因為這無疑是在觀照自身啊 ！） ”。
5. 孔子“己所不欲勿施於人”的故事白話文和文言文都要,要故事.仲弓-- 己所不欲，勿施於人此典故來自 《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭.己所不欲，勿施於人.在邦無怨，在家無怨.”孔子此即言仁.《衛靈公》：“子貢問曰：有壹言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎.己所不欲，勿施於人.”此又言恕.其含義大致是：對於自己不喜歡的東西，不要要求別人接受；對於自己不想幹的事情，也不要要求別人去做.這是孔子仁愛思想的壹個具體體現“己所不欲，勿施於人”此語出於《論語·顏淵篇》，是孔子經典妙句之壹，亦是儒家文化精華之處.中國的《論語》就如同西方的《聖經》壹般，是對壹個民族或壹個區域文化的概括和統領.《論語》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋.“己所不欲，勿施於人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人.孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現.“恕”道是“仁”的消極表現，而其積極表現便是“己欲立而立人，己欲達而達人”.孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當然就包括著寬恕待人這壹方面.《論語》中提到：夫子之道，忠恕而已矣.這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則.孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人.人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人.倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關系，也會將事情弄得僵持而不可收拾.人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現.人生在世除了關註自身的存在以外，還得關註他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施於人.以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言.“己所不欲，勿施於人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同壹句話中敘述的，很明顯這裏的“民”是指被剝削階級，勞動人民.用現在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當然也就可以理解為“己所不欲，勿施於人”這種人際關系原則適用於剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關系卻未必如此.這種理解並非無稽之談，也並非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應當是指廣義的.孔子所道出這麽壹句話並非放之四海而皆準的定理.若凡事都從這個原則出發的話，很多事情都會卡在中間，難以前進.倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施於人”的原則，豈不慘哉！甲當然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了麽？任何道理，任何定律都是在壹定條件，壹定環境下才適合的.“己所不欲，勿施於人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施於人”的信條，壹切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受.無論是在處理人際關系，還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲，勿施於人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性.。
6. 孔子的故事譯文■盡善盡美：形容好到極點，毫無缺陷.
孔子在齊國，有機會欣賞到他認為最美妙的音樂[[韶]]. 謂其"盡善矣，又盡美也！"而後大受感動，壹連好多天老是想著它，吃肉也沒有味道了.三月不知肉味，原是形容孔子對於音樂入迷的情況.後人卻借它來形容貧窮，真是怪哉.
■侃侃而談：不慌不忙地談著
在周代的等級制度中，孔子的地位相當於下大夫. 孔子是個壹舉壹動都力求合乎周禮的人.他見人說人話，見鬼說鬼話.在家鄉，他顯得溫和恭順，好像不會說話；在朝見場合，卻長於談論，有些謹慎罷了；在朝廷上，國君不在之時，他與同級官員說話，侃侃而談，理直氣壯；同上級說話，和顏悅色；君主來了，既恭敬而又不安，非常之小心.
■不舍晝夜： 表示時間不停地流逝之意.
孔子的時間觀念強，曾對著河流嘆道："逝者如斯夫，不舍晝夜."意思是：光陰壹去不復返啊！就如河水這樣晝夜不停地奔流吧！
時間如流水，壹定要珍惜.孔子之所以青史留名，是因為他懂得：時間就是財富啊！
■道不拾遺：形容社會風氣道德良好.
孔子在魯國當了幾任官，他在任之時，魯國政治有了極大改良：賣東西不討價還價；掉了東西不必驚慌，老百姓都有自已的人格，不肯拾起收為已有.
■登堂入室：表示已達到壹定的程度或是已得到老師專授指點.
孔子的弟子子路，為人剛勇，壹日在孔家彈瑟，瑟聲中帶有殺氣，犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡，又不便發作，就不滿道："子路彈瑟的本領已經登上廳堂，但尚未能進入內室.他為何要在我家彈瑟啊？ 無聊！" 孔子的眾弟子壹聽老夫子對子路不滿，馬上就改變對子路的看法和態度，越來越鄙視他.
兩個啟示：在別人家裏最好安份些；
對於頭兒，要懂得投其所好才是啊！
■道聽途說：泛指沒有根據的傳聞
子曰：道聽而塗說，德之棄也（塗同途）
意為：從道路上聽來壹些沒有根據的話，就在道路上不負責任地傳播，這種道德作風是要不得的.
有很多類似的玩藝，被人壹本正經地轉來轉去，實際上這些謠言裏漏洞百出，只要自己稍微認真想壹想、查壹查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網絡裏情緒的煽動太容易？要警惕啊！
■發憤忘食：形容學習努力，工作勤奮.
楚國某縣尹問孔子弟子，請他談談對孔子的看法，弟子木訥小心，壹言不發，縣尹只得怏怏而回.孔子得知後，很不高興，怨道：妳為什麽不說：我的老師是個發憤忘食，樂而忘憂的好學者啊！弟子壹聽馬上明白，愧道："老師，是我糊塗啊，現在我終於明白了.今後若有人再問我，我必遵師囑答之." 孔子壹聽舒服，欣然笑道："好，好，好."
俗話說酒香不怕巷子深，可孔夫子都懂得在適當的時候吹壹把，真是我們學習的楷模啊！
■鳴鼓而攻：形容聲討犯罪的人.
孔子弟子冉求在朝中幹活，準備試行新法，向孔子請教，孔子剛好是站在保守壹邊，於是氣憤無比，把冉求罵個狗血淋頭，冉求壹再堅持自已的改革，於是孔子對眾徒發出追殺令：冉求不是我的門徒，妳們壹起向他攻擊吧！"[[ 論語.先進篇]]"求，非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！
哇靠，人多力量大，自古都是人多勝人少，以強淩弱的風格早已定型.
妳的社會關系如何？ 妳有硬梆梆的後臺嗎？妳的朋友多嗎？ 如果沒有，可得小心行事，潔身自好呀！
■以強淩弱：憑借強力欺負弱小.
跖，壹奴隸起義首領，士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想遊說盜跖走入正途，於是鬥膽找了他，不料惹來盜跖壹陣亂罵，罵得孔子是眼光失神，臉色如土，滿懷感羞啊！ 來，那些看著孔夫子就煩的人們有機會了，跟著盜跖英雄壹起罵：
"妳這死夫子，妳不勞動卻吃得香，不紡織卻穿得好，整日搖唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虛假做出孝敬父母，友愛兄弟之舉，以求得封候，求得富貴，妳就天下最大的盜.堯，舜興起後，設立百臣，商流放國君，周武王殺死商紂，從此社會都是以強淩弱.妳所說的那壹套，是我所唾棄的，不能保全人的本性，都是奔走鉆營，虛偽巧詐的東西.
天下人為啥不叫妳盜丘，而叫我盜跖！妳這個罪大惡極的人，趕快滾回去，不然，我將用妳的肝拿來加菜配酒吃了哈！"
■東家之丘：比喻不認識身邊著名人物。
孔子名丘，老家山東，幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時，並沒有如此名氣.[[孔子家語]]說：孔子的西鄰住著壹老頭，卻不是鄰居是啥大人物，每次提到孔子都會直呼其小名，說是俺東家之丘如何如何。
7. 文言文：孔子論結友.要此文言文答案,要解釋就OK,原文 1、孔子曰：“益者三友，損者三友①.友直，友諒②，友多聞，益矣.友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣.” 《論語?季氏篇》 註釋 ①損：損害.②諒：信實.③便辟：阿諛奉承.④善柔：當面恭維，背後誹謗.⑤便佞：花言巧語. 翻譯 孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友.同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的.同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背後誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的.” 解讀 人生不可無友，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學的快樂.“主忠信，無友不如己者.”不能與忠信不好的人交朋友.交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復告誡.本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種.正直的朋友，幫助妳成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信.誠信的朋友是妳的依靠，諒者能忠信不欺，“信則人任焉”.見聞廣博的朋友，討論學問幫助妳獲取知識和智慧，多聞者能識政治之要，“以文會友”.。
8. 孔子的故事,最好有古文和翻譯有壹個關於孔子的故事.這個故事跟老子壹樣古老. 孔子在旅行，經過壹個村莊，他看到壹個老人，壹個很老的老人，他從井裏面打水來澆地.那是非常辛苦的工作，太陽又那麽大.孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——妳可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“妳聽說過現在有機器嗎？用它們從井裏打水可以非常容易，而且妳做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內就完成.可以讓馬來做這件事情.妳何必費這麽大的力氣呢？妳是壹個老人啊.”他肯定有九十歲了. 那個人說：“用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦.事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機器.妳這不是存心敗壞我嗎！我是壹個老人，讓我死得跟生出來的時候壹樣單純.用手工作是好的.壹個人會保持謙卑.” 孔子回到他的門徒那裏.門徒們問：“您跟那個老人談什麽呢？” 孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒.他狠狠地敲了我壹棒，而且他的論點好象是正確的.” 當妳用手工作的時候，不會出現頭腦的影子，壹個人保持謙卑、單純、自然.當妳使用狡猾的機器時，頭腦就介入了.那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭.不要做頭頭.即使做壹個職員也已經很不好了，何況做職員頭頭……那就完了.做壹個老師已經夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設法成為“手”.“手”是被批判的，因為它們不狡猾，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的.試著多用手來工作，妳會發現那個影子出現得越來越少了. 說明孔子是個虛心接受別人批評和建議的人 孔子的故事 子路曾經問孔子：“聽說壹個主張很好，是不是應該馬上實行？”孔子說：“還有比妳更有經驗、有閱歷的父兄呢，妳應該先向他們請教請教再說，哪裏能馬上就做呢？”可是冉有也同樣問過孔子：“聽說壹個主張很好，是不是應該馬上實行呢？”孔子卻答道：“當然應該馬上實行.”公西華看見同樣問題而答復不同，想不通，便去問孔子，孔子說：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重.”。