望帝，古代神話中蜀王杜宇的稱號。傳說他因水災讓位給他的臣子，自己隱居山中，死後化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到血出才停止。
很顯然，既然是杜宇自己主動讓位給臣子的，那麽他死後憑什麽要化鵑悲鳴呢?也就是說，他沒受任何冤屈，死後化鵑鳴屈是毫無道理的。如此看來，就值得深究了：究竟是關漢卿表意錯了?還是教材的編者解釋錯了。讓我們就手邊的工具書來看看吧。
1.望帝啼鵑：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者淒惻。”
(《常用典故詞典》第463頁，於石、王光漢、徐成誌編，上海辭書出版社1985年9月版。)
2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，後歸隱，讓位其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。壹說，通於其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。見《蜀王本紀》《華陽國誌·蜀相》，後因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。
(《辭海》(中)第2869頁，上海辭書出版社1979年9月版。)
3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國誌·蜀誌》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑。”又晉代張華《禽經》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者淒惻。”因以為杜鵑的別名。
(《古書典故辭典》第430頁，杭州大學中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。)
4.杜宇：秦時蜀主，蜀地曾發大水，他率領居民避長平山。後鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位於鱉靈，自居西山。據神話傳說，他後來得道升天，為蜀人懷念。
(《中國歷代名人辭典》第63頁，南京大學歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。)
5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽國誌·蜀誌》。望帝，傳說中的古代蜀國的壹個君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死後魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲淒哀。後遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現。
(《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。)
6.望帝：相傳戰國時，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；後退西山，化為杜鵑鳥。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
(《新編中學文言文常用詞典》第291頁，蔣傳壹、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學出版社1997年10月版。)
顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。至於《辭海》中說他“通於其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那麽究竟有沒有表其冤屈的說法呢?袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁(上海辭書出版社1985年6月版)明確寫道：
杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“後有壹男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；壹女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀誌》雲：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者淒惻”中似有壹段隱情未能道出。《說郛》(百二十卷本)卷六?輯《太平寰宇記》雲：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。”略透出此中消息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略雲：岷江上遊有惡龍，常發洪水為害人民。龍妹乃赴下遊決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，並囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰，大敗之，又於五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。壹日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，並逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽!歸汶陽!”汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。
若按這壹傳說，杜宇冤屈無疑，他化鳥、悲啼的因果關系才得以成立，“望帝啼鵑”典故的含義也才得以貫通。因此，課文的解釋疏漏明顯，是無法表明竇娥的冤屈的。