華山洞底部平坦空曠，泉水從側面湧出，許多人在題字。這就是人們所說的“前洞”。往山上走五六裏路，有壹個山洞，漆黑深遠。走進山洞很冷。問其深淺，就連喜歡參觀的人也去不到最後。人們稱之為“後洞”。我和我的四個旅伴拿著火把走進來。我們越往洞裏走，就越難前進，但我們看到的越是奇怪。有些想退出的夥伴說:“妳不出去，火把就燒沒了。”他就和他們壹起離開了山洞。我去過的地方大概有十分之壹比喜歡去的人少。但是，看看左右的洞壁，來過這裏寫碑文的人就少了。可能這個洞更深，所以很少有人能進去。就在我決定從洞穴中退出的時候，我的體力已經足夠繼續前進了，火炬也足夠繼續照明了。當我們出洞的時候，有人責怪要求退出的人，我後悔跟著他們，讓我無法享受這次旅行。
我對這種情況有感覺。古人在觀察天地、山川、草木、蟲魚鳥獸的時候，往往因為探索思考深入，無處不在，而獲得壹些感悟。如果地方平坦，距離短，會有更多的人到達；地勢險峻，路途遙遠，到達的人少。但世界上奇妙的、壯麗的、珍貴的、奇特的、不尋常的景象，往往就在那個偏僻的地方，所以人們很少能到達那裏，所以沒有雄心壯誌的人也到不了那裏。如果妳有壹個誌向，妳不會停止追隨別人，但如果妳沒有足夠的力量，妳就無法達到它。有了野心和實力，不與人懈怠，沒有外界的幫助，我們是到不了那個黑暗迷茫的地方的。但是實力夠到了，結果卻不在。在別人眼裏，可以嘲笑，在自己眼裏，也是遺憾；努力過卻達不到的人，可以無怨無悔。誰會嘲笑他？這是我從參觀這座山中學到的。
我為那塊掉在地上的石碑感到難過，因此那本古書丟失了。後人對其流傳的文字作了錯誤的解釋，沒有人能解釋清楚，又怎麽能完成呢！這也是今天的學者不得不深思熟慮，慎重選擇的原因。
同行的四個人:廬陵的小、子、長樂的王輝、子慎夫、哥哥安國、子平夫、安上、子春夫。何誌元年七月某日，臨川人王某錄下。
三。江濤寶蟾之旅賞析
這篇文章寫於宋仁宗何誌元年七月(1054)。這是作者和他的兩個朋友和兩個弟弟遊覽寶蟾後寫的。這篇雜文是敘述和討論的結合體，不同於壹般的遊記，有其自身的特點。全文按照敘述和論述的層次可以分為五段。
第1段:從文章開頭到“蓋音荒謬”。描述寶蟾命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地說，寶蟾山也叫華山，後來之所以叫寶蟾山，是因為唐代有個和尚叫包惠，起初住在華山之下，死後葬在華山之下，所以叫贊禪。由遠及近，在追溯了寶蟾山命名的由來後，作者把筆墨轉向了慧空寺。這表明，我們現在看到的慧空寺是包惠禪師居住的房子和墳墓。畢竟，這是壹篇遊記，所以當我寫到慧空寺時，我以此為基點，重點描寫了寶蟾著名的花山洞。“其院東五裏，所謂華山洞，亦稱華山之陽名”。這三句話解釋了華山洞的位置和名字的由來。然後我寫了壹個落在離華山洞100多步的路邊的石碑，還有碑文的情況。從字面上看，“其字跡已遺失”是指由於年代久遠，字跡已模糊不清。其實也是為了突出“華山”這個可識別的詞。之所以要突出“華山”二字，是為了糾正人們把“華”字誤讀為“石化”的錯誤。之所以要糾正今人的發音錯誤，是為了給下面的評論和評論立個文案。
第二段:從“又平又開，邊上有泉出”到“遊泳不是樂趣”。描述參觀寶蟾後洞的情況。本節延續了1號段華洞的定位和命名，並進壹步分別描述了華山洞的前後洞。前洞，“底平開闊，有泉出”，雖有美景，但不險，“遊人多”，不足以遊，故接手。與前壹個洞穴相比，後壹個洞穴大不相同。它不像以前的洞穴那樣平坦寬闊，遊客可以用腳到達。但在“山上五六裏”的深處，要到達它是需要努力的，而且“很冷”，所以即使是喜歡遊覽的人，也無法窮盡它的盡頭。然而，只有危險的時候，才會有奇跡。因此，它引起了作者和同路人的極大興趣。於是他們拿著火把進去了，越往深處越難走，看到的風景也越奇妙。但是行軍的難度和風景的美是有矛盾的，所以累了想出來的人就說:“不出去火炬就燒光了。”說到這裏，大家都跟他出來了。壹旦出了山洞，筆者深感遺憾的是，他所到達的地方，還不到喜歡遊覽的人的十分之壹。然而，在洞穴的左右壁上，有題字作為紀念品的人寥寥無幾。妳越深入，到達的人就越少。這說明沒有大誌，不怕艱難險阻的人，是無法深入危險，窺視不同看法的。所以，回頭看看我還在山洞裏的時候，“我有足夠的力氣進去，火還夠亮”，我就可以繼續前進了。我只是聽了疲倦的人們的話，從洞穴中走了出來，但我不能盡我所能去參觀。目的未達到，悔恨之情溢於言表，表現了作者敢於冒險的進取精神。
第三段:從“所以我有壹聲嘆息”到“我由此得到了什麽”。我不深入華山後洞的感受和體會。本段開頭的壹句“所以我有壹聲嘆息”奠定了整段的基調，為討論做了壹個帶有強烈感情色彩的轉折。文筆從古人的行動開始，再回到觀光和討論。就古人而言，他們往往是通過觀察天地、山川、植物、昆蟲、魚類、鳥類、動物而得到壹些東西。這是因為他們對事物進行了深入的觀察和思考，但沒有什麽是他們不能探索的。作者說，引古為今用，是古為今用。不言而喻，今天的人行動起來，要想有所收獲，也必須具備古人的探索精神。但其實並不是每個人都有這種精神。就觀光而言，“近則遊客多；風險遠了，人就少了。”這種現象是缺乏探索精神的表現。而世界上奇特、雄偉、不尋常的風景，往往是在危險的地方，但人們很少能到達，所以不可能看到奇觀。那麽我們怎樣才能看到奇跡呢？作者從三個方面進行了論述。第壹，“有意誌的人不能來。”這裏強調的是“野心”二字。有野心才能達到理想的位置。第二，如果妳有野心，就不會隨便停下來。"然而，那些力量不足的人將夠不到它."這裏強調另壹個詞“力”。這個“力”指的是實力。如果力量不足，像“懶的想出去的人”，就達不到理想的境地。第三，誌大力大，但不輕易疲倦，“至於黑暗與迷茫，無與倫比，不可及。”這裏強調另壹個詞“物”。這裏所說的“物”是指借助火把的東西。當壹個遊客走進壹個黑暗的地方時，如果不使用火把之類的東西照亮前進的道路，他就無法到達理想的地方。總之，有誌氣，有實力，有幫助這三個條件，才能達到理想的境地。這是積極的壹面。另壹方面，實力可以達到卻沒有達到，對別人來說是可笑的，對自己來說是非常遺憾的。努力了還是達不到，也沒什麽好遺憾的。那麽，誰能嘲笑他呢？作者從正反兩方面把道理講清楚了。這是筆者參觀華山後洞後的體會。這種體驗很深刻，但其客觀意義遠遠超過觀光，可以用來做任何事情。
第四段:從“多壹個仆役碑”到“所以學者不深入思考就不能仔細取之”寫出仆役碑引起的聯想。《華山》的“華”字，在仆役碑上仍可辨認，被今人誤認為“石化”的“華”，從而與古籍聯想在壹起。“因為有為夫哀的古書存在而不知道名字，怎麽能得道？”從山名誤傳到古籍誤傳，作者震驚又感嘆。因此進壹步提出“故學者不深入思考，不可慎取”。用“深思”和“慎取”來對待謠言也是非常精辟的。對於學者來說，整理和研究古籍，鑒別其真偽，還原其本來面目，不僅是必要的，而且是有指導意義的。
第五段:從“四個人”到文章結尾。寫下同路人的名字和寫作時間。
從以上五段不難看出，本文雖然是基於遊記的命題，但寫作的重點並不在於記遊，而在於作者在旅途中的經歷和體會，並著重寫了兩點:壹是寫華山名稱的背景；首先是寫華山後洞之行。在寫華山的由來和結局時，人們把華山的誤讀與古籍的誤傳聯系起來，從而指出我們應該對古籍采取“深思熟慮，慎之又慎”的態度。這既是對當時學者的規勸，也是作者本人對學習態度的寫照。王安石在治學上有很多獨到的見解，不受前人意見的束縛。比如他和弟子們壹起編撰了《詩》、《禮記》三書的經典和義理，以及《老子註》的註釋，取代了漢儒以來的章句學，就是壹個突出的例子。再比如他寫的歷史和懷舊的詩，大部分都是變態的。在《商鞅》壹詩中，他寫道:“今人必是商鞅，商楊燦使政治必要。”在《賈生》詩中，他寫道:“如果打算壹次實施，誰會說王薄賈生(賈誼)呢？”這些都反映了他的新思想。這些觀點都是為了他打擊舊黨，進行政治改革創新。因此，也可以說，他的政治改革創新的理論和實踐，正是他認真總結歷史經驗教訓和“深思熟慮、慎之又慎”的結果。寫遊覽華山背洞的過程時，從“越往深處越難進，越見奇”到遊客也在減少，再到論述“超凡的世界觀總是遠離危險”。想看《奇景》，就要有無畏的態度，壹直往前走。他那種永遠奮進、勇攀高峰的精神，和他後來政治改革創新中不畏圍城、永不回頭的精神是完全壹致的。這種積極進取的精神，加上他的改革創新，有其不可避免的歷史局限性和階級局限性，但也能給人以有益的啟示和鼓舞。
這篇文章的寫作技巧也相當巧妙。由於這篇論文的重點不是記遊，而是寫遊的經歷，所以選料和組織寫作都要花壹番功夫。在遊記中，作者處處為寫經歷鋪路，使遊記與經歷和諧自然地結合在壹起。文章開頭的那句“寶蟾也叫華山”似乎只是在講述寶蟾的故事，平淡無奇，並不新奇。但是仔細琢磨壹下就不壹般了。它不僅為下文研究禪宗命名的起源起到了開拓性的作用，而且突出了“華山”二字關乎全局。作者《華山》的突然出現，對全文的記錄和論述起著重要的作用。可想而知，如果讀者不知道寶蟾就是“華山”，那麽文章的題目就是《寶蟾山行記》，而下面的註釋，也就是華山前的洞窟和華山後的洞窟，與“華山”密不可分，就失去了根基，不可思議了。那就不可能去華山後洞參觀並發表評論了。因此，在第壹句中突出“華山”是非常重要的，也是不可或缺的，它在全文中起著引領和鋪墊的作用。但作者並不是專門去“華山”談“華山”，而是通過研究寶蟾山命名的由來來突出“華山”，更是自然而奇妙。從寶蟾山命名的由來來看，字正腔圓，無懈可擊；從出行的角度來說，是符合邏輯的，發揮了應有的作用。基於這篇論文以遊記為補充、以討論為主的特點，作者對寫什麽、不寫什麽、怎麽寫進行了認真的思考。本文所寫的華山、慧空寺、仆碑、華山前洞都不是重點，所以都略過了。他們的出現為寫華山背洞，尤其是遊華山背洞鋪平了道路。詳細來說，略顯粗略，關於遊覽華山後洞的重點，特意詳細描述了壹下。作者先寫華山後面的山洞又深又暗，冷空氣襲人。雖然壹個好的旅人不可能窮；寫得越深，越難進入，看得越奇怪；寫完想出去的人慢慢說出來，同路人壹起出去；寫得越深，記得越少；第二次寫完後，有人責怪那些懶的想出去的人；第二個作家很後悔和懶鬼們壹起出來，所以不能全部觀光，而是壹層壹層寫了遊覽華山後洞的全過程。其中有對環境氛圍的誇大，有對遊客活動的渲染，有對意誌不堅定者的退縮，有對責任和怨恨的言語，有對遺憾的言語。旅途中有細節曲折，思想鬥爭跌宕起伏，自然為下文表達自己的經歷和評論做了鋪墊，使旅途和評論緊密結合。又如作者寫《仆道碑》，描述“其文散，其唯壹文尚可辨，曰‘華山’”，因而研究現代讀音謬誤，亦是有意為之。也為下文討論後世誤傳古籍的現象起到鋪墊作用，以至於前者呼喚後者。縱觀全文，《記憶中的旅行》為討論提供了條件，而討論是《記憶中的旅行》的必然發展為了突出寫作的重點，作者選擇嚴謹、剪裁巧妙、善於鋪墊過渡等寫作技巧值得借鑒。