中華五千年傳統文化祝由十三科
壹、祝由的概念
祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的壹種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法等 並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物療。
二、祝由的治病的原理
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所誌，卒然而病者，其何致? ”可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是“鬼神致病說”，所謂鬼神致病，其實是壹種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人雲：“吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治壹切“心病”，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯壹手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。
三、練功與祝由治病療效
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。祝由要求祝由醫師清凈齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專壹，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣幹擾，以提高療效。祝由醫師治病的先決條件，只須看壹看，就可以手到病除，咒出病愈，符進病出。祝由醫師必須練靜來提高自己的人體場，才能借助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的練功底子，用祝由“畫符念咒”為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練功，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下面的《祝由練功醫師速成法》：
坐站均可。兩掌心相對，上下隔開三五厘米，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕松地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒種或幾分鐘後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放松，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進壹步體會有無排斥力或吸引力，反復練此動作2800 次。當練到壹定程度時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每壹個毛孔 ( 細胞 ) 都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙磁場收入人體，排出體內的廢物。反復訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病愈。以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場( 包括祝由先師們的高能信息物質 ) 進入人體，使氣貫註於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病竈之上。
四、對祝由醫師的要求
1 、心正無邪，功德高尚，醫風正派。
2、操作時應全身放松，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。
3 、操作過程應盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。
4、應懂得中醫基礎理論和壹般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。
五、對病員的要求
1 、不信祝由者，懷疑祝由醫師者不治，勉強者效果亦不理想。
2、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌癥、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。
3 、患者全身放松，便於調理和溝通信息，尋找病竈，或暴露病竈。
4、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。
六、祝由科禁法初探
禁者即禁止、防止泛濫發展、控制之意。禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生發展，抑制病竈，使病竈逐漸縮小，直至消失。現代醫學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。祝由科中禁法即是祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生發展，使病竈逐漸消退病愈。
七、祝由符圖
祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少藥的環境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的壹種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務。符圖的主要特點：
1、有很多是以象形文字構成。
2 、以文字中的篆體構圖。
3 、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用“土”字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多“火”字形，因為“土”能生脾胃，可以克水；“火”能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比象有很大關系。
4、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗話說的“鬼使神差”，其實都是人的意識思維活動。
5 、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。
6、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，“同氣相求”，開關壹打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病竈。
八、祝由咒法
祝者咒也，詛咒就是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，可以幹擾壹個人的場，場受到幹擾，大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。咒語是練功人練到壹定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生***振，***振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音(咒語)來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了(咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖 ) ，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。
軒轅黃帝祝由十三科有敘
太古先賢，治傳醫家十三科，內省祝由科，乃軒轅氏秘制符章，以治男女大小諸般疾病。凡醫藥針灸所不及者，以此佐治，無不投之立效，並能驅邪縛魅。有疾病者，對天祝告其由，故名曰祝由科。醫術流傳世多習見，惟此科罕見罕聞。不知道者或目為妖妄之說，異端之教。豈知上古聖人之壹派遺流也哉。宋滈熙戊申冬上月，節度使離奇威命修理黃河，堰上掘出壹石碑，上勒符章，莫之能辨，宣諭民間招能識之者，以辨其故因。有關內雲外道人張壹搓獨識此符。辨之曰，此軒轅氏之制作也。其應言曰，蘊離公遂得其傳。凡療人疾病，其應如神，治之即愈。至明景太中臨清徐景輝得受而行之，奇驗如神，百發百中，廣行濟世。又輯神驗諸符於內，誠善道也。若有利己私心，則毫無靈驗矣。
軒轅黃帝祝由十三科序
昔神農嘗百草以治病，岐伯因病以制方，黃帝深原五行，詳察五臟內因外因之感，人邪己邪之觸，慮病者壹時不得其藥醫者，又未能詳乎脈理，以致病因藥深。又或貧不能參苓，更慮學道者不能廣宿藥品以救沈屙.因仰觀天文，俯究人理，告於羲農，立為此法。尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無秘應乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之學者，承奉行持濟世，乃體大聖好生之誓，憫眾生病患之苦，不須財帛，廣濟博施，誠大道之梯航，仙籙之捷路雲耳。
涵谷山人體真子拜題
祝由科天醫十三科目錄
壹曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及壹切內癥。
二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及壹切中風。
三曰胎產科，主治胎前產後諸病，及壹切婦科異癥。
四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。
五曰小兒科，主治驚風潮熱，及壹切幼科雜癥。
六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及壹切喉癥。
七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。
八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。
九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及壹切耳鼻病。
十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。
十壹曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。
十二曰書禁科，主治鎮邪驅鬼，及辟毒截瘡。
十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。
壹、名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬講解說道的意思。不但是給人、給病，也給自然萬物，包括中醫所講的神。由，疾病產生的原由、來由。合起來講，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由來，恭敬地運用祝由之法，通過藥、咒、法術、心理工作等辦法，化解病人的疾病。看了壹些祝由治病的病例，覺得祝由的祝字，實際上是壹種道法。肯定用的也是另壹種治病的道。正宗的祝由，和巫婆神漢完全是兩回事。這是要細細分辯的。正如假中醫和真中醫的區別。
二、《黃帝內經》等經典的記載：
這壹篇是,《移精變氣篇》的字：
“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣可祝由而已，今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形……故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”“當今之世不然，憂患緣其內，苦行傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風樹至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”
《黃帝內經"靈樞"賊風》也稱：
“其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從生者，可祝而已也。”
孫思邈《千金翼方》卷二九〈禁經上〉說：「醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉」。孔子謂：「南人有言，人而無
孫思邈《千金翼方》卷二九〈禁經上〉說：「醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉」。孔子謂：「南人有言，人而無恒，不可以為巫醫」。
（在這有壹個東東，就大家註意，就是移精化氣。中藥在人體中的作用，也同樣是移精化氣。最突出的是霍香正氣水，服下後，立解暑暈，此藥在人的上焦移精化氣的速度，極快，不次於任何西藥。）
三、天醫：
祝由者自稱是天醫。醫人從天地所得之病的醫生。醫天之病，沒有大醫之德，是不行了。
其實看了上面的文字，可見，祝由早於中醫先產生。這是壹。二，祝由的原理不外是移精變氣，如果不能運用方法達到這壹目的，不是祝由。三，祝由要細究患者的病因。祝由所運用的方法，不全是平常中醫的方法，這需要對天道、人道、醫道，都有深厚的修為。這不是平常不經過學習、跳大神就能得到學來的。四、看看後面我所附的文字，祝由對病因的理解，更博大精細，始終在追尋疾病是如何發生的，為什麽發生。這種追尋，滲入到人的八字、性情等。已經非平常人所能理解。這壹定是要經過細致學習的。而且，祝由者必須精於中醫醫術。
可知，唐宋官方設祝由科，並不是迷信的產物，而是人類有此類疾病，平常藥所不能治，非用祝由不可。至於談到鬼，那只是騙術。
祝由自稱天醫，其追究病因的最重要的方法，當是知天文地理，了解人心動機，中醫內在邏輯。王鳳儀者，其天醫也？
四、《祝由十三科》
祝由之術，全面地滲透到中醫的每壹科之中。所以，不是小術。
1、看來祝由是另壹個心傳為主的醫術，現傳下來的東西，主要是咒符之類，這是其表面現象，不是內在的本質性東西。
2、祝由不僅僅要求有較高的修行，而且是很儒雅的事。畫符者，類同寫字。也是壹種書法。所以書法家多長壽，寫字可以療心，是有內在道理的。說明漢字這東西，神秘了。說穿了，漢字也是按陰陽規律造的。
古代的祝由書
網上關於祝由的分析：1.以勝法勝之。
鬼神之事，蓋自古惑之矣；《黃帝內經》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黃帝曰"""其無遇邪風，又無怵惕之誌，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發也。因而誌有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。黃帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也。”張介賓的解釋是“凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而後以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。”（見《類經"卷十五"疾病類"三十三、賊風鬼神》）
2.辟邪以歸揖正氣。
《解圍元藪"卷壹"風癩論》：“夫陰陽神煞，不可瀆其無而辟慢之，亦不可信其有而諂媚之，皆惑於偏也。且妖邪之祟，若觸犯於人，不過壹時之間，豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正，受其邪氣而病生焉。若調其氣血，清其思慮，則神正而復元，使邪氣漸消而安矣。故雲燮理陰陽以和元氣，大道君子也。醫家十三科之內亦有祝由壹科，以符水咒訣禳辟邪魅妖氛，而歸揖正氣。”
3.扶正以辟邪。
《聖濟總錄"卷第四"治法"祝由》：“上古移精變氣，祝由而已。蓋其俗淳，其性樸，其病微，至誠不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而氣可變也。其或舍信愨為疑惑，指祝由為無益之術；而精氣不純，邪毒深蓄，雖有祝由，不能已者，非古今異術，人心異也。善醫者察病淺深，雖不概以此治。至於病有鬼神之註忤。蟲獸之螫毒，必歸於祝由。是以，周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫之用祝尚矣，瘍尤宜焉，大抵意使神受，以正驅邪，則壹也。”
4.偽托祝由之名，實為他效。
“丹溪謂之移精變氣祝說病由而已，可治小病；若內有虛邪，外有實邪，當用正大之法。然符水惟膈上熱痰，壹呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內傷涉虛之人及冬天嚴寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。予考之文獻誌雲：祝由，南方神也，或以祝訓斷，謂但斷絕其受病之由，二說兩存之，未知孰是。”（見《續醫說"卷三"辨惑"祝由科》）
《韓氏醫通"卷下"懸壺醫案章第六》：“治殊方白虎歷節風，久臥，尚巫而不能藥者，以霞天膏和白芥子末作墨書字，入水，頓服壹缶，吐利交作，去膠涎臭汁數鬥而起。謂予之符水有神。因思古有祝由科，全賴巫覡，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？”
“楊季登次女病。診時手間筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。遂於補劑中多加茯神、棗仁投十余劑，全不對證。因自訐曰：非外感也，非內傷也，虛汗振掉不安，能受補藥而病無增減。且處子素無家難，其形情渾似喪敗之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。問其面色，曰時赤、時黃。余曰：此證確有邪祟附入臟腑，吾用神藥可以驅之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，戰栗而絕，以姜湯灌至良久方
防之亦不能止。余曰：何不早言，壹劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、芪等藥合末，令以羊肉煎汁調服，果得安寢，竟不再發，傳為神異。余蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之羶，俾邪祟轉附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，祝由遺事，而交其義耳。（見《寓意草"辨治楊季登二女奇證奇驗》）”
5.解惑安神，近於心理作用。
《醫學正傳"卷之壹"醫學或問》：“或問：古老醫家有禁咒壹科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也，立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如癡，如為邪鬼所附，壹切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫，為降童，為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫！邪術惟邪人用之，知理者勿用也。”
《古今醫統大全"卷之四十九"邪祟門"治法"禁咒服藥兼治》：“治邪祟病，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重，調治則內外合壹，其病速愈。若只務巫而不用藥，其病不能去，必無可愈之理。若只服藥而不用巫以釋其疑，雖愈效遲。是故內外兼治，斯速效矣，此祝由之所由設也。”
《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》
《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》是目前所發現的最早期版本。與清西蜀青城山空青洞天藏板刊本《軒轅碑記醫學祝由十三科》比較可以可以看出，由於後來編纂者的疏漏，連這本書的作者和年代都混淆不清。
1、在《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》本中，已經有了錯誤（見圖2），宋淳熙先生是作者嗎？
2、西蜀青城山空青洞天藏板刊本中，加了壹“清”字，變成“清涵谷山人撰”。
這兩點壹直無人考證。筆者認為上面兩個錯誤如出壹轍，前面是好事者加了“先生”，後面是好事者加了“清”字，將作者和年代徹底弄混淆了。理由如下：
1、看序中所記（如圖3）：“宋淳熙戊申年冬月”，宋淳熙1174-1189，其中1188年正好是戊申年；
2、封建時代對皇帝年號必須避諱，何況用年號給自己取名字公然出書，有悖常理；
3、作序者涵谷山人體真子，顯然是大明宣德元年（見圖3）。；
還有更有離譜的錯誤，將“宋淳熙”作“宋滈熙”者。
自清以後，由於編纂四庫全書，很多民間古本或燒或藏，尤其命理術數、巫蠱之術等，所存者不及百壹。可以說，編纂四庫全書，其本質是封建皇帝追求文治武功的好大喜功之舉，它表面上是壹大文化盛事，其熱鬧的背後，對於泱泱千年的中華文明而言，卻是壹大悲劇。
《軒轅碑記醫學祝由十三科》中所謂“十三科”者，大抵指元、明兩代國家確立的醫療機構：大方脈科、諸風科、胎產科、眼目科、小兒科、口齒科、痘疹科、傷寒科、耳鼻科、瘡腫科、金鏃科、書禁科、砭針科等十三科。
此說大概以清後之典籍為依據。按：《軒轅碑記醫學祝由十三科》二卷、增補壹卷，清涵谷山人撰，西蜀青城山空青洞天藏板刊本，空青洞天乃是西蜀清代道教刻書的中心，由道觀專職人員收集、整理少見稀有的道書。
筆者以為這個說法並不準確。第壹，時代不準確，第二，科目分類概念混淆。太醫院等醫療機構確定醫學十三科，祝由是其中之壹，是按所適應病癥來分的；而祝由科卻並不限於書禁科（主治：鎮邪、驅鬼、辟毒、截癥）之定義，它幾乎對所有病癥都可施術，例如“竹木刺傷”（見圖5），這種和鬼邪毫不沾邊的毛病它也可醫治。
事實上祝由之術全面地滲透到中醫的每壹科之中，而不是被包容的關系。準確地說：後世官方醫學是以黃帝內經為基礎架構的，而祝由是和內經並列的。古體的“醫”字，下面就是“巫”。
附：宋淳熙秘藏善本祝由十三科手抄本
大明宣德元年 涵谷山人體真子
大明宣德元年 世外道人雲中子
祝由進入官方醫學的歷史：
隋代：開始被納入官方醫學範疇；
唐代：承隋制，在醫署設立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法；
宋代：從《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看，醫學十三科分類已然十分確鑿；
元代：大方脈科、雜醫科、小方脈科、風科、產科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科；（《中國歷代官制詞典?太醫院》）
明代：大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。
清代：太醫院廢除祝由科壹職，但滿族信仰薩瑪教，對患病者除正規醫藥外，尚保留“跳神”習俗，以為驅役鬼神。
《雞林?舊聞錄》：“薩瑪教為東夷壹種宗教，在昔滿洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、馬三江下遊，南及朝鮮，鹹鏡諸道皆染此習。凡人患病輒延男巫，亦有女覡至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人術，以除患疾。”可見皇室在愚民政策上有所變動，其實是換湯不換藥罷了。