兩小兒辯日
孔子東遊，見兩小兒辯鬥，問其故。
壹兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
壹兒以日初出遠，而日中時近也。
壹兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂（yú），此不為遠者小而近者大乎？”
壹兒曰：“日初出滄（cāng）滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰（shú）為汝（rǔ）多知（zhì）乎？”
譯文：
孔子到東方遊歷，途中遇兩個小孩兒在爭辯。便問他們爭辯的原因。
壹個小孩兒說：“我認為太陽剛剛升出來的時候距離人近，而到正午距離人遠。”
另壹個小孩兒認為太陽剛升起時距離人遠，但是到正午時距離人近。
壹個小孩兒說：“太陽剛剛升起時大得像個車篷，到了中午時就像壹個盤子，這不是距離遠的東西看起來小而距離近的看起來大嗎？”
另壹個小孩兒說：“太陽剛出來時清清涼涼，到了正午的時候就像把手伸進熱水裏壹樣熱，這不是遠的 覺得越涼，而近的覺得越熱嗎？”
孔子不能決斷誰對誰錯。
兩個小孩笑著說：“誰說妳見多識廣呢！”
辯日啟示
1.宇宙無限，知識無限，學無止境。即使是博學多聞的孔子也會有所不知。我們要不斷學習。
2.認識自然，探求客觀事理，要敢於獨立思考，大膽質疑。
3.知之為知之，不知為不知。“不要強不知以為知”。
4.認識事物從不同角度出發考慮，會有不壹樣的結果。
5.多聽聽身邊孩子們的聲音，也許能有所長進。
6.知識是不分年齡，不分界限的
7.我們在平常闡明自己道理時也該像兩小兒壹樣有根有據，用道理說明問題。
8.考慮問題應從多個方面考慮，這樣問題才會考慮完整。
2. 跪求“辨似”的文言文以及翻譯謝謝阿原文辨 似 章學誠 人藏其心，不可測度也，言者心之聲，善觀人者，觀其所言而已矣。
人不必皆善，而所言未有不讬於善也。善觀人者，察其言善之故而已矣。
夫子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”恐其所言不出於意之所謂誠然也。
夫言不由中，如無情之訟，辭窮而情易見，非君子之所患也。 學術之患，莫患乎同壹君子之言，同壹有為言之也，求其所以為言者，咫尺之間，而有霄壤之判焉，似之而非也。
天下之言，本無多也。（言有千變萬化，宗旨不過數端可盡，故曰言本無多。）
人則萬變不齊者也。以萬變不齊之人，而發為無多之言，宜其跡異而言則不得不同矣。
譬如城止四門，城內之人千萬，出門而有攸往，必不止四途，而所從出者，止四門也。然則趨向雖不同，而當其發軔不得不同也。
非有意以相襲也，非投東而偽西也，勢使然也。 樹藝五谷，所以為烝民粒食計也。
儀狄曰：“五谷不可不熟也。”問其何為而祈熟，則曰：“不熟無以為酒漿也。”
教民蠶桑，所以為老者衣帛計也。蚩尤曰：“蠶桑不可不植也。”
詰其何為而欲植，則曰：“不植無以為旌旗也。”夫儀狄、蚩尤，豈不誠然須粟帛哉？然而斯同衣食，不可得而賴矣。
《易》曰：“陰陽不測之謂神。”又曰：“神也者，妙萬物而為言者也。”
孟子曰：“大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”此神化神妙之說所由來也。
夫陰陽不測，不離乎陰陽也。妙萬物而為言，不離乎萬物也。
聖不可知，不離乎充實光輝也。然而曰聖曰神曰妙者，使人不滯於跡，即所知見以想見所不可知見也。
學術文章，有神妙之境焉。末學膚受，泥跡以求之，其真知者，以謂中有神妙，可以意會而不可以言傳者也。
不學無識者，窒於心而無所入，窮於辨而無所出，亦曰可意會而不可言傳也。故君子惡夫似之而非者也。
伯昏瞀人謂列禦寇曰：“人將保汝矣，非汝能使人保也，乃汝不能使人毋汝保也。”然則不能使人保者下也，能使人毋保者上也，中則為人所保矣。
故天下惟中境易別，上出乎中而下不及中，恒相似也。學問之始，未能記誦，博涉既深，將超記誦。
故記誦者，學問之舟車也。人有所適也，必資乎舟車；至其地，則舍舟車矣。
壹步不行者，則亦不用舟車矣。不用舟車之人，乃讬舍舟車者為同調焉。
故君了惡夫似之而非者也。（程子見謝上蔡多識經傳，便謂玩物喪誌，畢竟與孔門“壹貫”不似。）
理之初見，毋論智愚與賢不肖，不甚遠也。再思之，則恍惚而不可恃矣。
三思之，則眩惑而若奪之矣。非再三之力，轉不如初也。
初見立乎其外，故神全，再三則入乎其中，而身已從其旋折也。必盡其旋折，而後復得初見之至境焉，故學問不可以憚煩也。
然當身從旋折之際，神無初見之全，必時時憶其初見，以為恍惚眩惑之指南焉，庶幾哉有以復其初也。吾見今之好學者，初非有所見而為也，後亦無所期於至也，發憤攻苦，以謂吾學可以加人而已矣，泛焉不系之舟，雖日馳千裏，何適於用乎？乃曰學問不可以憚煩。
故君子惡夫似之而非者也。 夫言所以明理，而文辭則所以載之之器也。
虛車徒飾，而主者無聞，故溺於文辭者，不足與言文也。《易》曰：“物相雜，故曰文。”
又曰：“其旨遠，其辭文。”《書》曰：“政貴有恒，辭尚體要。”
《詩》曰：“辭之輯矣，民之洽矣。”《記》曰：“毋剿說，毋雷同，則古昔，稱先王。”
傳曰：“辭達而已矣。” 曾子曰：“出辭氣，斯遠鄙倍矣。”
經傳聖賢之言，未嘗不以文為貴也。蓋文固所以載理，文不備，則理不明也。
且文亦自有其理，妍媸好醜，人見之者，不約而有同然之情，又不關於所載之理者，即文之理也。故文之至者，文辭非其所重爾，非無文辭也。
而陋儒不學，猥曰“工文則害道”。故君子惡夫似之而非者也。
陸士衡曰：“雖杼軸於予懷，怵他人之我先；荀傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。” 蓋言文章之士，極其心之所得，常恐古人先我而有是言；茍果與古人同，便為傷廉愆義，雖可愛之甚，必割之也。
韓退之曰：“惟古於文必己出，降而不能乃剿襲。”亦此意也。
立言之士，以意為宗，蓋與辭章家流不同科也。人同此心，心同此理。
宇宙遼擴，故籍紛揉，安能必其所言古人皆未言邪？此無傷者壹也。人心又有不同，如其面焉。
茍無意而偶同，則其委折輕重，必有不盡同者，人自得而辨之。此無傷者二也。
著書宗旨無多，其言則萬千而未有已也，偶與古人相同，不過壹二，所不同者，足以概其偶同。此無傷者三也。
吾見今之立言者，本無所謂宗旨，引古人言而申明之，申明之旨，則皆古人所已具也。雖然，此則才弱者之所為，人壹望而知之，終歸覆瓿，於事固無所傷也。
乃有黠者，易古人之貌，而襲其意焉。同時之人有創論者，申其意而諱所自焉。
或聞人言其所得，未筆於書，而遽竊其意以為己有；他日其人自著為書，乃反出其後焉。且其私智小慧，足以彌縫其隙，使人瞢然莫辨其底蘊焉。
自非為所竊者覿面質之，且窮其所未至，其欺未易敗也。又或同其道者，亦嘗究心反覆，勘其本末，其隱始可攻也。
然而盜名欺世，已非壹日之厲矣。而當時之人，且曰某甲之學，不下某氏，某甲之業，勝某氏焉。
故君子惡夫似之。
3. 諱辯的文言文翻譯原文 愈與李賀書（1），勸賀舉進士（2）。
賀舉進士有名，與賀爭名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進士為是，勸之舉者為非。聽者不察也，和而唱之（3），同然壹辭。
皇甫湜曰（4）：“若不明白，子與賀且得罪。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏諱（5）。”釋之者曰：“謂若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也（6）。”
律曰：“不諱嫌名（7）。”釋之者曰：“謂若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也（8）。”
今賀父名晉肅，賀舉進士，為犯二名律乎（9）？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始於何時？作法制以教天下者（10），非周公孔子歟（11）？周公作詩不諱（12），孔子不偏諱二名（13），《春秋》不譏不諱嫌名（14），康王釗之孫，實為昭王（15）。曾參之父名晳，曾子不諱昔（16）。
周之時有騏期（17），漢之時有杜度（18），此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通（19），不聞又諱車轍之轍為某字也；諱呂後名雉為野雞（20），不聞又諱治天下之治為某字也。今上章及詔（21），不聞諱滸、勢、秉、機也（22）。
惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機（23），以為觸犯。士君子言語行事（24），宜何所法守也？今考之於經，質之於律（25），稽之以國家之典（26），賀舉進士為可邪？為不可邪？ 凡事父母，得如曾參，可以無譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣（27）。
今世之士，不務行曾參周公孔子之行（28），而諱親之名，則務勝於曾參周公孔子，亦見其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比於宦者宮妾（29），則是宦者宮妾之孝於其親，賢於周公孔子曾參者邪？ 註釋 （1）李賀（790—816）：字長吉，唐代著名詩人，因避父諱，不能應試出身，只做過奉禮郎之類的小官。
著有《昌谷集》。 （2）進士：唐代科舉制度分常科和制科，常科是定期分科舉行的考試，有秀才、明經、進士、明法等名目；制科是皇帝臨時特設的考試。
（3）和（hè）而唱之：壹唱壹和。 （4）皇甫湜：字持正，元和年間（806—820）進士。
曾從韓愈學。 （5）律：此處當指唐代某項法律條文。
唐代法典總稱《唐律》，分十二篇五百條，其中未見“二名不偏諱”及下引“不諱嫌名”等條文。“二名不偏諱”最早見於《禮記》的《典禮上》及《檀弓下》，意為二字之名在用到其中某壹字時不避諱。
偏：壹半。壹說偏即徧（遍），全部、普遍的意思。
根據《禮記》的釋文，似乎不能作這樣的解釋。 （6）“謂若”二句：孔子的母親名“征在”，孔子在說“征”時不連用“在”，在說“在”時不連用“征”。
意即只要不連用，就用不著避諱。如唐代律文中有“二名不偏諱”的條文，則二句為律文的釋文。
這條釋文襲用《禮記·檀弓下》正文及《禮記·曲禮上》鄭玄的註。 （7）嫌名：指與名字中所用字音相近的字。
音近則有稱名之嫌，所以叫嫌名。 （8）“謂若禹”二句：亦襲用《禮記·曲禮上》鄭玄註。
禹、雨，丘、蓲，都是同音字。禹即夏禹，丘為孔子名。
（9）為：是。 （10）法制：禮法制度。
（11）周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，幫助武王滅殷（商），又輔佐周成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被歷代統治者尊崇為“聖人”。
（12）詩：《詩經》。《詩經·周頌》中的《噫嘻》與《雝》等篇，相傳為周公所作，其中有“克昌厥後”、“駿發爾私”等句，而周公之父文王名昌，周公之兄武王名發，所以說“周公作詩不諱”。
（13）孔子不偏諱二名：孔子不避單獨用的“徵”或“在”字。如：《論語·八佾》中孔子曾說“杞不足徵也……宋不足徵也”，《論語·衛靈公》中又說“某在斯”。
（14）《春秋》：春秋時魯國的編年史書，相傳經孔子刪訂，為儒家經典之壹。譏：譏刺，非難。
（15）“康王”二句：周康王名釗，其孫繼位，謚昭。《春秋》對此未提出異議。
（16）曾參（shēn）：春秋時人，字子輿，孔子弟子，以孝行著稱。不諱昔：《論語·泰伯》記曾子說：“昔者吾友嘗從事於斯矣。”
（17）騏期：春秋時楚國人。 （18）杜度：東漢時人，字伯度，齊國丞相。
（19）“漢諱”句：漢武帝名劉徹，當時為避諱，將徹侯改為通侯，蒯（kuǎi）徹改為蒯通。 （20）呂後：名雉（zhì），當時為避諱，改雉為“野雞”。
（21）章：章奏，臣下給皇帝的報告。詔：詔書，皇帝頒發的文書命令。
（22）滸（hǔ）勢秉機：四字與唐高祖李淵之父（名虎）、太宗李世民、世祖李昞、玄宗李隆基名同音。 （23）諭：與代宗李豫的名字同音。
（24）士君子：指官僚及其他有社會地位的鄉紳、讀書人等。 （25）質：對照。
（26）稽：檢核。國家之典：指上文所舉漢代諱武帝、呂後名，唐朝章奏、詔令不避“滸勢秉機”等例。
（27）止：意為到達頂點。 （28）務行：致力於實行。
（29）比：類似。 作品譯文我給李賀寫了壹封信，勉勵他去考進士。
李賀應進士試很引人註目，同李賀爭名的人出來詆毀他，說李賀的父親名叫晉肅，李賀還是以不參加進士考試為好，勉勵他去考的人是不對的。聽到這種議論的人不加分辨，紛紛附和，眾口壹聲。
皇甫湜對我說：“如果不辯明這件事，您和李賀都會因此獲罪。”我回。
4. 關於文言文的辯論~~急不主張寫文言文，因為我們現代人說現代語，寫現代文。
比如說，我們在聯合國用英文不能用文言文。黨中央發表文告當然要用現代語，從事商務活動當然也用現代語。
於是我們中小學生要用主要的精力學習現代語。文言文要不要學，我覺得應該學壹點，目的在於了解壹下我們中國古代文化的文采。
認識壹下我們中國古代文化的輝煌，讓他們有點興趣，產生民族自豪感，但是主要的時間精力應當用在學好現代語文上面。現在的高中教材中文言文占了50%，但是我們學習它的時間已經達到了50%以上，而我們得到的不足20%，所以說對於文言文的學習我們已經不堪重負。
那些教育低下的農村連現代文都教不好，更不用說是文言文了。我認為學好現代文的基礎是學好標準的現代文。
白話文是近代白話、白話從來就有自己的產品，它不是由文言文演化而來的，現代白話由近代白話演變而來，近代白話又由中古白話演變而來。這裏我不同意韓先生的觀點，他說只有學好文言，才能學好白話，這是個誤導，打個比方說，吃飯才能飽，喝酒才會醉，妳不能說我吃飯會醉，喝酒會飽，對不對？！朱自清先生說，白話比文言要精致的多，嚴密的多，為什麽不花時間去學呢？文言文不能作為現代文必要的學習條件。
說學好文言文就壹定能學好白話，我覺得這中間不存在必然的邏輯聯系，比如說孔乙已滿口之乎者也，但其實他的文言文不好。我們沒有必要通過學習文言文來學習白話文，而我們現在所接觸的白話文書籍就可以學到了，魯迅、郭沫若都是文學大師，但是他們寫的也都是白話文，他們經歷過文言文的時代，體會過文言文的情況，所以他們在五四運動的時期，經過新文化，提出了反對舊文學，提倡新文學。
如果魯迅的每壹個毛孔都在文言文的醬缸裏浸泡過，他就不可能成為魯迅，魯迅是新文化運動的主將，他運用了現代的思想，現代的觀念，現代的思維。我們要用文言文來說話，來發表文章，來從事談判，到聯合國去發言嗎？文言文到現在到底有沒有生命力是鐵的事實。
人類創造了全部的知識，世界上沒有任何壹個人能夠全部掌握它，所以我們的社會壹定要分工，用老百姓的話來說，敲鑼賣糖，各幹壹行，用韓愈說的術業有專攻，進入大學以後，中文系歷史系乃至於數學系裏面，研究中國數學史的這部分人，才有必要掌握文言文。但是，就是說我們不提倡全體中小學生都投入大量的精力去學習文言文，因為他們將來絕大部分人要當工人當農民，去做商人做領導幹部，不壹定用得到。
我可以這麽說，在我們中文系，古漢語是中文系學生最頭疼的課程，我們有的大學生說，晚上睡覺前看幾頁古漢語課文，可以代替服用安眠藥。我覺得從小學到現在，我對文言文壹直都不是特別的感興趣，因為我沒有那種學習的環境，再壹個作為壹個小學生妳給他講“直掛雲帆濟滄海“，他根本就不理解其中的含意，他只能搖頭晃腦的背下來，家長們看著自己的孩子整天背這些，家長壹輩子都用不到的東西，苦苦背誦時，他們的心情肯定很難受，我覺得這還有壹個簡單的道理，我們的語言是用來溝通交流的，讓大家先明白，也就是說小學生首先要能夠與人交流，再壹個，現在的家長無論怎樣在孩子壹出生先教他的是白話文。
要回到根本的東西裏來，學以致用，有人說白話也好，文言也好， 它都是漢語，語言的根本作用是交流的工作，這個有口頭和書面之說，它還是思維的工具。我確實承認，文言文它比較簡潔，但有時正因為它太簡潔了，對於我們很難理解。
就在學習《嶽陽樓記》時就牽扯壹個字的解釋，在課本上“越明年”的意思是第三年，但是我們的語文老師說這是今年的新教材剛改過的，然後我就覺得它使我產生壹個疑問，文言文註釋是前人給的，而後來又換了，根據這種方式學文言文根本達不到領會其要點的作用，所以沒有必要學文言文。我想請教您壹個問題，4月22號的《中國教育報上》提出的這樣壹個觀點《不學文言文我們找不到回家的路》，我想問您的是，我們的家在哪裏？魯迅先生說我打開歷史，滿本都寫著仁義道德，仔細看了半天才，從字縫裏看到兩個字吃人，這個國家是壹個充滿著君君臣臣，父父子子的倫理綱要，以及封建的等級制度森嚴的這麽壹個家，這個毫無人權、毫無平等、毫無法律可言的家，我們要帶廣大的青少年回去嗎？優秀的文化遺產我們是要繼承的，但我們不是非要每個人很深入的理解它，文言文本身是有壹定深度、難度的，不可能每人都有能力去理解它，體會其中的道理。
既然有難度為什麽不能像古典音樂、民族舞蹈那樣有少部分來繼承，而不是來要求每壹個人。我想區分壹個最基本的概念：學習、欣賞、熏陶。
我們不贊成的是強文言文在基礎教育中的比重。而不是反對文言文的熏陶。
同樣是接觸文言文，這是存在著兩個不同概念的心態，壹個是在我身後積澱了數千年的民族歷史文化的傳統，我們可以當成壹棵大樹去依靠，而不是背在我們每個人肩上的重負。文言脫離了我們的現實生活，中小學教材中白話文取代文言文是時代的必然。
還有 ，反方觀點不學文言文！理由： 文言文只是在研究古籍才用得著，在日常生活中已經消失，象我們在這裏閑談。