古籍中，對誠信之道的論述頗多，現摘其要者加以闡述。
「無信人之言，人實不信。」（《詩經·鄭風·揚之水》）
·無誠信品德的人說的話，人是不應當相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠實之人。
「君子之言，信而有規，故怨遠於其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之。」（左丘明《左傳·昭公八年》）
·君子之言，誠實而有證據，所以怨恨遠於其身；小人之言，越分妄言，又無根據，所以遭致怨禍。要求人說話要誠實、要有根據，切忌無實事根據的胡言亂語。
「與朋友交，言而有信。」（孔子《論語·學而》）
「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《論語·述而》）
·孔子教導學生時，提倡「文」（即為《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍），「行」、「忠」、「信」並重，希望學生能做到博學多聞（文）、敦品勵行（行）、盡忠職守（忠）、誠實不欺（信），把智育與德育結合起來，才能做壹名德才兼備的人。
「儒有不寶金石，而忠信以為寶。」（戴聖編《禮記·儒行》）
·儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶。可見，儒者是把「忠信」作為修身養性、齊家治國的法寶。
「古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然後可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·強國》）
·古代聖王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國君壹定要慎禮義、講忠信，然後才能治國。這是「君人者之大本也」。由此證明誠信是治國之本。
「或問信，曰：『不食其言』。」（揚雄《法言·重黎》）
·所謂信實，就是指不違背和忘記自己的諾言，壹定要信守承諾，說到做到，言行壹致。
「信者，誠也，專壹不移也。」（班固《白虎通義·性情·論五性六情》）
·從壹定意義上，信就是誠，誠就是信，二者相通，基本內涵都是真實無欺。無論說話做事，都是誠實可信的。
「誠，五常之本，百行之源也。」（周敦頤《周子全書·通書·誠下》）
·誠是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎，是人的各種善行的根源。可見，「誠」在儒家道德體系中是何等的重要。
「信者，無偽而已。」（程顥、程頤《河南程氏遺書·卷壹》）
·所謂「信」，就是無「偽」意思。既不說假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。壹切言行皆以誠實為本，排除壹切虛偽、虛假。
「夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。」（司馬光《資治通鑒·卷二》）
·「誠信」是人的法寶，因為「國保於民，民保於信」。君無信用不能使民，失去民心則不能守國。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。可見，信在治國齊家中是何等重要。
「誠則是人，偽則是禽獸。」（黃宗羲《孟子師說·卷七》）
[知之為知之，不知為不知，是知也。}（論語·為政)
·誠信是人和動物的根本區別之壹，只有人具有誠信美德，而禽獸則是不講誠信的。如果人只求物質私欲而不講誠信，就是失人性的禽獸行為。