作者：劉勰
原道第壹
文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以
垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定
位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生
而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫
工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；
泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有
心之器，其無文歟？
人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。
而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，
《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。
自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。
唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之誌；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏後氏
興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英
華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩
緝頌，斧藻群言。至若夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組
織辭令，木鐸啟而千裏應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。
爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設
教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯
區宇，彌綸彜憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文以明道，旁通而無
滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之
文也。
贊曰∶道心惟微，神理設教。光采元聖，炳耀仁孝。
龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。
征聖第二
夫作者曰聖，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則聖人
之情，見乎文辭矣。先王聖化，布在方冊，夫子風采，溢於格言。是以遠稱唐世，則煥
乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折
俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。褒美子產，則雲“言以足誌，文以足言”；泛論
君子，則雲“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之征也。然則誌足而言文，情信而辭巧，
乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。或簡言以達旨，或博文以該情，
或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》壹字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡言
以達旨也。《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以
象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義
以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。
是以論文必征於聖，窺聖必宗於經。《易》稱“辨物正言，斷辭則備”，《書》
雲“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯
立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，
正言***精義並用；聖人之文章，亦可見也。顏闔以為∶“仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”
雖欲訾聖，弗可得已。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道難聞，猶或鉆仰；文
章可見，胡寧勿思？若征聖立言，則文其庶矣。
贊曰∶妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。
鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。
宗經第三
三極彜訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼
神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五
典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶鹹耀。
於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例。
義既埏乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，
墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，固
哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》
“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也。《詩》主言誌，詁訓同《書》，攡
風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據事制範，章條纖曲，
執而後顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，壹字見義，五石六鹢，以詳備成文；
雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章誌晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；
《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖文之殊致，表裏之異體者也。
至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘味日新。
後進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千裏者也。
故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則
《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：並窮高以樹
表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體
有六義∶壹則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則
體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行
以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚
艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
贊曰∶三極彜訓，道深稽古。致化惟壹，分教斯五。
性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。
正緯第四
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪範》耀，故《系
辭》稱“河出圖，洛出書，聖人則之”，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕，真雖存矣，
偽亦憑焉。
夫六經彪炳，而緯候稠疊；《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。按
經驗緯，其偽有四∶蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯奇，倍摘
千裏，其偽壹矣。經顯，聖訓也；緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約，而今緯多於經，
神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十壹篇皆托於孔子，則是堯造綠圖，
昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見，春秋之末，群經方備，先緯後經，體乖織
綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉？
原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞聖，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆，
如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，
序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，
篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討核，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。
至於光武之世，篤信斯術。風化所靡，學者比肩。沛獻集緯以通經，曹褒選讖
以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發其僻謬，荀
悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。
若乃羲農軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，
辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以後來辭人，采摭英華。平子恐其迷學，奏令禁絕；
仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經，故詳論焉。
贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。
世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。
辨騷第五
自《風》、《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人
之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎！昔漢武愛《騷》，而淮南作
《傳》，以為：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼
之。蟬蛻穢濁之中，浮遊塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也。”班固以為∶
“露才揚己，忿懟沈江。羿澆二姚，與左氏不合；昆侖懸圃，非《經》義所載。然其文
辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。”王逸以為∶“詩人提耳，屈原婉順。
《離騷》之文，依《經》立義。駟虬乘鹥，則時乘六龍；昆侖流沙，則《禹貢》敷土。
名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂‘金相玉質，百世無匹’者也。”及漢宣嗟嘆，以為
“皆合經術”。揚雄諷味，亦言“體同詩雅”。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，褒貶
任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。
將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也；譏桀
紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虬龍以喻君子，雲霓以譬讒邪，比興之義也；
每壹顧而掩涕，嘆君門之九重，忠恕之辭也：觀茲四事，同於《風》、《雅》者也。至
於托雲龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木
夫九首，土伯三目，譎怪之談也；依彭鹹之遺則，從子胥以自適，狷狹之誌也；士女雜
坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，
異乎經典者也。
故論其典誥則如彼，語其誇誕則如此。固知《楚辭》者，體憲於三代，而風雜
於戰國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英傑也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取
熔《經》旨，亦自鑄偉辭。故《騷經》、《九章》，朗麗以哀誌；《九歌》、《九辯》，
綺靡以傷情；《遠遊》、《天問》，瑰詭而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艷而采深華；
《蔔居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難
與並能矣。
自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而
易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節侯，則披文而見時。是以
枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非壹代也。故才高者菀其鴻裁，中巧
者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡
以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致，
亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣。
贊曰∶不有屈原，豈見離騷。驚才風逸，壯誌煙高。
山川無極，情理實勞，金相玉式，艷溢錙毫。
明詩第六
大舜雲∶“詩言誌，歌永言。”聖謨所析，義已明矣。是以“在心為誌，發言
為詩”，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持
之為訓，有符焉爾。
人稟七情，應物斯感，感物吟誌，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃
帝《雲門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風》之詩，觀其二文，辭達而
已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子鹹怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，
《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環深。子夏監絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商
賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風人輟采，春秋觀誌，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐
納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴馬之徒，
屬辭無方。至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦雲周備。而辭人遺翰，莫見五言，所
以李陵、班婕妤見疑於後代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全
曲；《暇豫》優歌，遠見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又
古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》壹篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結
體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至於張衡《怨篇》，清典
可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。
暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節；王徐應劉，望路而爭驅；並
憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之
巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多
浮淺。唯嵇誌清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩《百壹》，獨立不懼，辭譎義貞，
亦魏之遺直也。
晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安。或析
文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風，嗤笑徇務之誌，崇盛忘
機之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣壹揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而
為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價壹句之奇，
情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。
故鋪觀列代，而情變之數可監；撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，
則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其
潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公幹。然詩有恒裁，思無
定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至於
三六雜言，則出自篇什；離合之發，則萌於圖讖；回文所興，則道原為始；聯句***韻，
則柏梁餘制；巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁雲。
贊曰∶民生而誌，詠歌所含。興發皇世，風流《二南》。
神理***契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
樂府第七
樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時。自
《鹹》、《英》以降，亦無得而論矣。至於塗山歌於候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，
始為北聲；夏甲嘆於東陽，東音以發；殷整思於西河，西音以興：音聲推移，亦不壹概
矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官采言，樂胥被律，誌感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風
於盛衰，季劄鑒微於興廢，精之至也。
夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子，必歌九德，故能
情感七始，化動八風。自雅聲浸微，溺音騰沸，秦燔《樂經》，漢初紹復，制氏紀其鏗
鏘，叔孫定其容典，於是《武德》興乎高祖，《四時》廣於孝文，雖摹《韶》、《夏》，
而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，
延年以曼聲協律，朱馬以騷體制歌，《桂華》雜曲，麗而不經，《赤雁》群篇，靡而非
典，河間薦雅而罕禦，故汲黯致譏於《天馬》也。至宣帝雅頌，詩效《鹿鳴》，邇及元
成，稍廣淫樂，正音乖俗，其難也如此。暨後漢郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔
曠。
至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。觀其北上眾引，《秋風》列
篇，或述酣宴，或傷羈戍，誌不出於雜蕩，辭不離於哀思。雖三調之正聲，實《韶》、
《夏》之鄭曲也。逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華新篇，亦充庭萬。
然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急，故阮鹹譏其離聲，後人驗其銅尺。和樂
之精妙，固表裏而相資矣。
故知詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其
文。“好樂無荒”，晉風所以稱遠；“伊其相謔”，鄭國所以雲亡。故知季劄觀樂，不
直聽聲而已。
若夫艷歌婉孌，怨詩訣絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅
詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍；詩聲俱鄭，自此階矣！凡樂辭曰詩，詩
聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節。故陳思稱“左延年閑於增損古辭，多者則宜減之”，明
貴約也。觀高祖之詠《大風》，孝武之嘆《來遲》，歌童被聲，莫敢不協。子建士衡，
鹹有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調，蓋未思也。
至於軒岐鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並總入樂府，繆韋所改，亦有可算
焉。昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。
贊曰∶八音攡文，樹辭為體。謳吟坰野，金石雲陛。
《韶》響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂，於焉識禮。
詮賦第八
《詩》有六義，其二曰賦。賦者，鋪也，鋪采攡文，體物寫誌也。昔邵公稱∶
“公卿獻詩，師箴瞍賦”。傳雲∶“登高能賦，可為大夫。”詩序則同義，傳說則異體。
總其歸途，實相枝幹。故劉向明“不歌而頌”，班固稱“古詩之流也”。
至如鄭莊之賦《大隧》，士蔿之賦《狐裘》，結言扌豆韻，詞自己作，雖合賦
體，明而未融。及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然則賦也者，受命於詩人，而拓宇於《楚
辭》也。於是荀況《禮》《智》，宋玉《風》、《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附
庸，蔚成大國。遂述客主以首引，極聲貌以窮文。斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。
秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬
播其風，王揚騁其勢，臯朔已下，品物畢圖。繁積於宣時，校閱於成世，進禦之賦，千
有餘首，討其源流，信興楚而盛漢矣。
夫京殿苑獵，述行序誌，並體國經野，義尚光大。既履端於倡序，亦歸餘於總
亂。序以建言，首引情本，亂以理篇，寫送文勢。按《那》之卒章，閔馬稱亂，故知殷
人輯頌，楚人理賦，斯並鴻裁之寰域，雅文之樞轄也。至於草區禽族，庶品雜類，則觸
興致情，因變取會，擬諸形容，則言務纖密；象其物宜，則理貴側附；斯又小制之區畛，
奇巧之機要也。
觀夫荀結隱語，事數自環，宋發誇談，實始淫麗。枚乘《菟園》，舉要以會新；
相如《上林》，繁類以成艷；賈誼《鵩鳥》，致辨於情理；子淵《洞簫》，窮變於聲貌；
孟堅《兩都》，明絢以雅贍；張衡《二京》，迅發以宏富；子雲《甘泉》，構深瑋之風；
延壽《靈光》，含飛動之勢：凡此十家，並辭賦之英傑也。及仲宣靡密，發篇必遒；偉
長博通，時逢壯采；太沖安仁，策勛於鴻規；士衡子安，底績於流制，景純綺巧，縟理
有餘；彥伯梗概，情韻不匱：亦魏、晉之賦首也。
原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。
麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質，色雖糅而有本，
此立賦之大體也。然逐末之儔，