道教與其它的宗教壹樣,是壹種社會歷史現象,有其發生,發展的過程.早期教派並非經由同壹途徑,在同壹地區和同壹時期形成的,並且在很長時間內沒有壹個統壹的穩定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當復雜.丹鼎派註重清修煉養,又有內丹與外丹之分,其前身就是神仙方術和養生氣功學,它是由戰國時期發展而來的.東漢後期出現的<<太平經>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應的道教組織.魏晉時期的內丹經<<黃庭經>>和外丹經<<抱樸子.內篇>>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產生的另壹個重要源頭.由此可見,中國道教產生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發展,時間上前後相錯,並無統壹的具體創教時間可言.教名與教徒也沒有統壹的稱呼,道教壹詞道見於<<老子想而註>>.依此可見道教的產生可以由<<太平經>><<周易參同契>><<老子想而註>>三書看成道教活動和道教實體出現的標誌.
早期道教的主要來源與產生的社會背景如下:
第壹來源於古代宗教和民間巫術,
第二來源於戰國至秦漢的神仙傳說與方士方術.
第三來源於先秦老莊哲學和秦漢道家學說.
第四來源於儒學與陰陽五行思想.
第五來源於古代醫學與體育衛生知識.
道教的歷史淵源誕生於漢末,它是漢代社會的產物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產生有刺激和推動作用.
另外葛洪師授奇寶即:<<三皇內文>>為符道之書之首,它與<<五嶽真形圖>>是最重要的符咒之書.三皇內文可以禁辟惡鬼,疫氣,虎狼山精,五毒百邪等.可以召見司命司危五嶽之君.<<五嶽真形圖>>是壹種作為符咒使用的平面山嶽示意圖.後來變成純粹的符咒.
葛洪的<<抱樸子.內篇>>的問世,,在某種意義上說,是他站在上層道教的立場對早期道教所做的歷史總結.充實了道教理論,他對後世的道教影響很大.成熟了丹鼎派,也標誌了早期道教的終結.
第四章 東晉南朝道教的變革與發展
在道教史上,東晉南北朝是壹段重要的轉折時期,在這個時期,道教由於門閥族階級的改造,經歷了壹番重大的變革,從早期原始幼稚的五鬥米道發展演變為完備成熟的宗教,從主要傳播於民間的道團上升為官方承認的正統宗教,當時中國的南方,是道教發生變革的主要地區.
自南北朝以來,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛後道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛後道,唐玄宗崇道抑佛這些當時的大事主要是出於政治上的考慮,和當時的政治鬥爭有密切的關系.唐玄宗是我國歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個世紀的統治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發展的繁榮時期.
第七章 唐代道教心性論的形成
唐代前期,道教在理論建樹的總體與精深方面,有不足之處,常處於佛教下風.此時,道教中的博學之士以中華文化中的道家老莊之學為本位,吸取佛字中的義理精華,加以融會貫通,對自然宇宙,社會人生等方面的哲理問題提出了諸多新解釋與新觀念,形成新的道教義理之學.成玄英的道教重玄思想即其代表.探討成玄英的重玄學說主要有以下三方面的內容:壹是師承於江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說,二是獨得於魏晉郭象之玄學思想而加以改造提出的道教自身的自然獨化說,三是深化道教哲學理論的道性與真性說.
成玄英的重玄思想其核心即是關於玄與又玄的學說.其內容為:道本無名無形,不可言說,然而無名為天地之始,有名為萬物之母,無之與有,雖然名稱不同,但同為大道所出.故道的這種深奧玄遠的狀態稱作玄.如果能夠悟解道的這種深奧玄義,也就打開了認識天下萬物的心智的關鍵.成玄英的真性說實際表明了這樣壹條邏輯思信維路向:即道之本性是自然清靜的,修道眾生也同萬物壹樣,稟賦道性而自然化生,因此眾生之本性也應是清靜無為的,然而眾生賦性成形以後,由於外物的誘惑和幹擾,則漸漸耽於物欲.心識迷亂,喪失本性.解救的唯壹辦法就是靜心修道,摒棄物象之幹擾,體悟萬法雖動不動,而歸根復命,靜於真性,以達長生久視之道.
李榮是繼成玄英之後又壹個在重玄思想領域內有獨到學術研究和貢獻的道士.他著有<<老子註>>現已失傳.他認為至真之道是虛極之理,無聲無色,無形無名,即不能用語言表達也不能和心靈來認識.然而它卻能包容壹切事物,彌羅整個宇宙.既然世俗的正面認識方式不足以表達真道的存在,那末只能從反面的否定方式來以體認.真道作為實體,不生不滅,從時間上講是不常不怕斷,從空間上講是無象無形,從運動變化來說不盛不衰,無所相待,絕對長存.從哲學的角度來看,實體,時空與運動變化是事物得以存在的基本條件,而道排除了所有這些條件,沒有任何東西可與它相對,因此,這樣的真道其性質是壹種無條件的絕對的精神實體.李榮將道解為虛極之理是他在道教義理方面的壹個重要貢獻.
司馬承禎(公元647-735)號白雲子,他的道教哲學思想可歸納為:1.道本元氣論.就是道是宇宙萬物的本源.2.註重生命科學與養身健體修煉.他又將道教的心法修煉分成敬信,繼緣,收心,簡事,真觀,泰定,得道七個步驟來完成.
第八章 唐代道教的經戒傳授
道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經文也不同.壹般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正壹教後可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正壹道士,由正壹道士再晉升洞神派三皇弟子,無上洞神法師;然後再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內教弟子,升玄法師;再上壹級成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號後,不管原屬於何派,均可再受大戒,登上道教的最高壹級法師的職位.
第九章 唐代道教的法箓傳授
箓通常是指記錄有關天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法箓,法箓文牒中壹般必有相關的符圖,道教經典中有時又統稱符箓.道教法師們認為箓文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾聖的法言.因此,符圖的繪制采用象征雲霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號,要求受箓道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗. 箓文實際上開創於張道陵.隋唐以來,道士推崇符咒術,他們堅信奉受太上所傳的法箓,背誦箓文中的天官功曹姓名,自然界的壹切均受治於我,天神保我,吏兵護我,兇邪不敢侵,疾病不能擾,在道門內將符員視為瑰寶.並制定了嚴格的授受規則,程序.唐代三洞法箓分屬於洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡.
正壹盟威法箓:它是南北朝以來正壹天師門下法箓的總匯集.它又稱做太上三五正壹盟威寶箓.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數,元精固守.正壹法箓始自張道陵,經南北朝寇謙之,陸修靜的整理使法箓適用於道教各派的傳薪,齋醮活動.
唐代道教外丹
學術界稱唐代為道教外丹的黃金時期,其原因是多方面的.唐代封建統治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術,這極大的信推動了道教外丹的發展,但更主要的原因在於道教外丹術的歷史發展本身.因為在某些重大原則問題上的分岐,特別是以什麽藥物作為還丹原料這壹問題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大藥的鉛汞派;以及硫汞轉煉合成的硫汞派.很多煉丹實踐成果在古代化學史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.
第六章 隋唐道教重玄哲學與政治
魏晉以來不大受道教重視的老莊著作,列入道藏太玄部首經,成為唐代流傳最廣,影響最大的道經.道教在唐代建立起了相當系統化的道教哲學體系.重玄之道即為:故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其微.此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門.人法地,地法天,天法道,道法自然.所謂道性是指眾生稟賦於道或道同壹的不變之性.眾生即是道,道中有眾生,壹切有形,皆含道性.
在唐代崇奉道教,即有政治上的利用,也有帝王個人的信仰,但仍舊以政治利用為主.
其壹是利用道教神靈來制造皇權神授論,以達到神化皇權和帝王的目的.
其二是利用道教的壹些法術來佐國濟民,其實質是利用宗教來達到安定社會的目的.
其三是利用道教勸善懲惡來維護三綱五常的封建道德.
其四是利用道教來抑制或反對佛教,巫教等教派的流傳和發展.
其五是利用道教清靜無為的思想作為治國之略和養生之道.
其六是利用道教神仙方術以求長生成仙.
自南北朝以來,魏武帝崇道抑佛,梁武帝尊佛崇道,周武帝毀佛抑道,隋文帝先佛後道,唐初是崇道抑佛.武則天是先佛後道,唐玄宗崇道抑佛這些當時的大事主要是出於政治上的考慮,和當時的政治鬥爭有密切的關系.唐玄宗是我國歷史上有名的崇奉道教的皇帝.在他近半個世紀的統治中,自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發展的繁榮時期.
第 第八章 唐代道教的經戒傳授
道教派別多種,每派中法師品位都有高低之分.所以傳授的經文也不同.壹般地講教外人士多稱在俗弟子,尊奉正壹教後可成為清信弟子,清真弟子,正式入道可稱為正壹道士,由正壹道士再晉升洞神派三皇弟子,無上洞神法師;然後再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內教弟子,升玄法師;再上壹級成為洞玄法師,洞真法師,三洞法師,大洞法師.只有得到洞真法師尊號後,不管原屬於何派,均可再受大戒,登上道教的最高壹級法師的職位.
第九章 唐代道教的法箓傳授
箓通常是指記錄有關天官功曹,十方神仙名屬,召役神吏,施行法術的牒文.它是道教教法中的重要部分,所以,道教中又稱為法箓,法箓文牒中壹般必有相關的符圖,道教經典中有時又統稱符箓.道教法師們認為箓文是由道氣演衍的文字,是太上老君的靈文,九天眾聖的法言.因此,符圖的繪制采用象征雲霞煙霧的篆體,文中排列眾多天仙地祗名號,要求受箓道士熟讀背誦,成為做法事的憑仗. 箓文實際上開創於張道陵.隋唐以來,道士推崇符咒術,他們堅信奉受太上所傳的法箓,背誦箓文中的天官功曹姓名,自然界的壹切均受治於我,天神保我,吏兵護我,兇邪不敢侵,疾病不能擾,在道門內將符員視為瑰寶.並制定了嚴格的授受規則,程序.唐代三洞法箓分屬於洞神,洞玄,洞真,三洞之間有高低之分但沒有門戶隔閡.
正壹盟威法箓:它是南北朝以來正壹天師門下法箓的總匯集.它又稱做太上三五正壹盟威寶箓.太為最大最高者,上是指太上老君,三者指天地人三才,五者為黃中總數,元精固守.正壹法箓始自張道陵,經南北朝寇謙之,陸修靜的整理使法箓適用於道教各派的傳薪,齋醮活動.
正壹盟威秘不傳人符箓
太上童子壹將軍箓-它是張天師正壹派入道最初必受的箓文
太上正壹仙官七十五將軍箓-為陽箓授予男子
太上正壹靈官七十五將軍箓-為陰箓授予女子
太上三五正壹盟威仙靈百五十將軍箓-統帥陰陽
太上三五正壹盟威三元將軍箓
太上三五正壹盟威都天九鳳破穢箓
太上三五正壹盟威步星罡箓
太上三五正壹盟威百鬼召箓
太上三五正壹盟威考召箓
太上三五正壹盟威斬千鬼萬神箓
太上三五正壹盟威太玄四部禁氣箓
太上三五正壹盟威天靈赤官斬邪箓
太上三五正壹盟威都章畢印箓
唐代道教外丹
學術界稱唐代為道教外丹的黃金時期,其原因是多方面的.唐代封建統治者尊崇道教,很多帝王迷信道教的服餌仙術,這極大的信推動了道教外丹的發展,但更主要的原因在於道教外丹術的歷史發展本身.因為在某些重大原則問題上的分岐,特別是以什麽藥物作為還丹原料這壹問題上主張不同,形成了不同的丹道流派,最重視煉制和服餌黃金,丹砂的金砂派;主張以鉛汞為至寶大藥的鉛汞派;以及硫汞轉煉合成的硫汞派.很多煉丹實踐成果在古代化學史上具有重要意義.其中以神符白雪丹,黃帝九鼎丹,老君還丹最為著名.
多了.
三教合壹是唐宋時代宗教思想發展的總趨勢.這種思想也同樣表現在宋代形成的呂洞賓信仰中.由於呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響,宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來.全真教南宗創始人張伯端,北宗創始人王重陽,建立起他們與呂洞賓的師承關系來.內丹術全讓全真派占去,正壹派只余下傳統的鬼神崇拜與符咒之方術了.這壹時期也出現的八仙的傳說.
道教神仙思想的演變,事實上是壹種自我更新.宋代全真教的出現正是這壹更新的結果,全真教能建立道教叢林,使道教開始有了統壹教團組織和明確的傳法世系,元代以後道教基本被劃為正壹與全真兩大派.從此也就結束了前代道教散亂蕪雜的存在方式.
第十三章 兩宋內丹派道教
外丹經過了數百年的實驗，至唐末，終於使人們認識了外丹成仙說的荒唐，在此條件下，內丹成仙說乘時而起，以壹套具有玄深哲理依據的內容成為了道教煉養術中的顯學，並形成了以修煉內丹為主的教派－主要流傳於南宋的金丹派及興起於金朝的全真道。
內丹的傳承第壹代為鐘離權，如＜＜混元仙派圖＞＞，以下第四代是兩宋內丹方面最重要的人物系出於劉海蟾門下：李練，張仲範，藍元道（養素先生），馬自然，張伯端，張繼先，王庭揚，劉列，陳仲虛，小鄭真人，麻衣道者，陳摶等。其中陳摶為五代末北宋初道士，通三教之學，多所師法。張伯端為金丹派南宗之祖。代表作為＜＜悟真篇＞＞，張伯端，石泰，薛道光，陳楠，白玉蟾被後人尊稱為南宗五祖，壹述張伯端壹系，主張壹已清修。內丹的盛行，使傳統的丹鼎道教改變了其貴族專利品的性質，成為社會各階層人士普遍接受的東西，從而產生了內丹派前所未有的群眾性教團南宗，全真道，這是丹鼎道教的壹大改革，也是宋元道教改革的壹個重要方面。
概觀張伯端內丹學，大略以禪道結合，先命後性為特征，主張從傳統內丹修命之門入手，修命時強調須用先天精氣為藥物，煉精氣須用元神所主生真意為主人，也就是由道入禪。
概觀陳摶內丹學，皆主張性命雙修，強調須取走天元精元為藥物，重元神，真意在煉丹中的主宰作,壹點顯然受到禪宗影響，大致而言，道教傳統內丹與禪宗結合融匯是兩宋道教內丹的特質所在。陳摶的內丹學集中體現在＜＜無極圖＞＞中，他運用禪宗“唯心是法”的思想武器，公開向周孔法統挑戰，明白指出儒家傳統的易學僅為壹家之言，並不能攬盡易道。其次陳摶內丹學說為宋元內丹派的形成，奠定了初步的理論基礎，他在道家易學方面是建樹是豐富多采的。深化了道教理論領導領域的建設。
兩宋內丹不僅傳行於以內丹煉養為主旨的南宗等道派中，而且傳入符錄派，促成了符錄派的改革。而且傳行於儒者文士中，對宋代理學的形成起了極為重要的作用。蘇軾，朱熹，周敦頤等都曾究心於內丹學。
第十四章 宋元全真道
全真道，又稱全真教，是在金朝占領的原北宋土地上創立的壹種新道教，也是道教改革過程中湧現出來的壹支影響最大，最重要的教派，尤其是丘處機及其弟子的完善與發展，成為元代以來家喻戶曉，與正壹派流傳至今的道教兩大派之壹。
全真教的出現是與三教合壹的歷史大背景密不可分的。王喜的七大弟子中，丘處機是宗派改革思想突出的繼承與發展者，同時也是全真教發揚光大的主要傳人，他以心性學說為基礎，總結了壹套簡易地修命方法，從而完善全真道三教合壹的內丹思想，他對合時代統領全真教止殺救民，積功行善，把宗教的社會作用發揮得淋漓盡致，在他掌教期間，全真道影響深入人心，教眾遍布天下，迅速成為道教壹大宗派，他也是對中國後期封建社會生活影響最大的道教思想家，他以七十三歲高壽，西行萬裏，面見成吉思汗，通過講道戒殺，警悟蒙古統治集團的武力征代意識，對元朝的統壹起了壹定的作用，他利用成吉思汗的特權，為保護人民，保持傳統文化作出了顯著貢獻。道的中心思想就是：以仁慈為核心的各平思想；無為即有為既出世又入世的觀念；性命雙修的內丹思想；立誌向道的教育思想，他的明確目標，珍惜光陰，刻苦學習，努力奮鬥的精神至今仍有借鑒作用。在王重陽卒後，全真道分出許多支派，有遇山派，南無派，隨山派，昆侖派，盤山派，清靜派，中和派等。其中以丘處機的龍門派最為鼎盛。
丘處機卒後，由於元政府擔心其勢力危及統治而加了限制，主要在於教團領導人兩方面的思想意識變化而促成了全真道地位的下降而終結了其輝煌時代。其原漸因在於，全真道由安貧守賤到崇尚華麗，破壞了全真道原來的純樸形象。其二是居功自傲，自栩化胡，導致釋道矛盾。
第十五章 宋元符錄派的道教
宋元時期，正壹，上清，靈寶三大符錄舊派，分加以龍虎山，茅山，合皂山為本山，並派生出了天心，太壹，東華新支派。也出現了以儒道融合的典型道派－凈明道。正壹道派因為以創新雷法（雷法的主要目的主是通過作法求雨祈晴，解決農業生產中自然災害的現實問題。）而出名世著。其中以張繼先為代表，其師從系與同時代的神霄浙創始人王文卿。在其符錄派發展過程中，符錄與內丹融合形成了神霄與清微兩在符錄新派，並衍生出西河，武當，南宗等支派。神霄派強調內煉外用皆須以本性元神為主為本。神霄派還從內丹人身小天地等於宇宙大天地之說出發，認為雷法中所召攝的雷神吏將，實際上就是人自身的在寶：精、氣、神及五行。清微派稱其符出於清微天元始天尊，故以清微名宗，其也以雷法為主，名目很多，清微派也主張內煉為本，符錄為末。綜上所述，神霄派與清微派都是通過天人壹體的玄學推論，無限擴大人自身的潛能，而為咒術建立其唯心主義的哲學依據。符錄派如此交融，互相之間難分涇渭，逐漸聯合為正壹壹大派，江南諸教派已無多大區分了。
第十六章 明王朝與道教
彌勒教自隋朝出現，成為歷代組織民眾起義的宗教。至宋代演變為白蓮教，與明教相結合，元末農民起義即以此為號召。所以立國後，稱其國號為“明”。朱元璋投軍信奉其教，但其對宗教的信仰也太深，自然要任用方士與道士，其中最顯著的就是劉伯溫。劉伯溫精通道教方術。建立明王朝後，明代各帝均對道教尊崇，明代的道士數量很多，他們已不再深居廟宇超脫紅塵，而變為滿足民眾世俗信仰而存在的從業人員。明代帝王對於宗教信仰的實用主義態度也帶來了道教自身的變化。明太祖分道教為正壹與全真，認為全真獨為自己，而正壹可以有利於人倫，厚風俗，即已表現出對正壹與全真的不同態度。明代出現了資本主義萌芽，商品經濟的發展，使人們的價值觀發生了變化，表現在宗教上，就是人們對宗教的信仰追求發生了改變，不再註意那些空泛的說教和虛妄的神仙世界，而是希望能幫助他們解決現實社會生活中的各種各樣的問題。對於道教來說，符咒禁忌，去病禳災，祈晴止雨，養生送死，以及觀風望氣，相蔔降乩之類，都成了人們信仰需求的熱門貨。佛教與道教壹樣，為了滿足帝王與與眾的需求，佛教與道教二教已基本合流了。趨於民間化和世俗化。並與明代社會生活和民間風俗發生更密切的聯系。是明代道教的主要特點。
第十七章 明清道教的兩大派
元代以來，道教諸派逐漸會歸於正壹與全真二大派，據1927年北京白雲觀＜＜諸真宗派總簿＞＞記載，當時全國道門有八十六個道派，就嚴格意義來說，實際道派也是不足20個派別。其實質就是屬於正壹及全真派。明代正壹道士中留下有著述對其教義有闡發者，只有明初的張於初與趙宜真兩人。其思想內容就是第壹申明道統源流，上攀先秦道家，第二就是強調性命雙修，內煉為本。第三就是道釋儒三教同源，儒道融合的性命說。第四就是以內煉為本的齋醮道法說。第五就是繼承全真教風，清整戒律清規。
在道書的結集與明代道藏的編輯中，＜＜道藏＞＞是匯集道教典籍的壹部大叢書，明成祖四年（1406年），由四十三代天師張宇初編修＜＜道藏＞＞，後由其弟子張宇清繼續編整。至正統十年（1445年）刊成。稱為＜＜正統道藏＞＞。***5305卷，以三洞，四輔分類，用千字文為函目。從“天”字至“英”字，***480函。1607年五十代天師張國祥補充編校＜＜續道藏＞＞，***180卷，不分類，由“杜”字至“纓”字，***32函。明刻＜＜道藏＞＞藏於北京萬壽宮，到了清代，經板已有殘缺。至八國聯軍入北京，正續＜＜道藏＞＞經板被焚。20世紀20年代涵芬樓借北京白雲觀所藏正續＜＜道藏＞＞改為線裝小本，70年代臺灣又根椐涵芬樓影印本縮印為精裝六十冊。80年代日本中文出版社影印為16開本30冊，1988年由文物出版社、上海書店、天津古籍出版社三家又縮印為十六開36冊。使道藏流傳於世。
明代全真教的發展尤以永樂年間的道士張三豐為重要代表。成為呂洞賓之後的最富盛名的“活神仙”，逐漸形成了武當派，其內丹學說從宇宙生成探究人生命之源，其發揮前人之說，頗有獨到之處。張三豐有＜＜無根樹＞＞道情二十四首影響最大。後其派分支為自然派、三豐派、日新派、蓬萊派等八支門派。全真諸派中呈中興之象者唯有龍門派，以龍門派律宗第七代律師王常月為中興之祖。
滲入民間的道教觀念和儒佛通俗說教通融在壹起表現於出現了大量的俗文學作品，如著名的＜＜西遊記＞＞，＜＜封神演義＞＞等。
明清以來，由於正統的佛二教教團腐化衰退，及其它復雜的社會原因，種種民間宗教興起，盛傳於下層社會，但其內容也多攝取佛道儒三教。如黃天教，紅陽教，八卦教，羅祖教，三壹教，混元教，聞香教，西在乘教，龍天門教，圓頓教，收元教等。這些教派脫離了佛道兩教的範疇，各自有各自的勢力範圍。形成了壹種奇特的歷史現象。
道教衰落了，但是道教的影響不僅沒有消失，反而以新的形式在民間宗教世界重新煥發出來，其中最突出的就是道教修煉內丹的理論與實踐。