楚王細腰典故的由來
典故總是來源於壹個原始的故事。當原故事廣為人知時，簡單的壹句話就能喚起人們對整個故事的回憶。這個短語用在寫作或對話中，是壹個典故。“楚王腰細”在很多古籍中都有記載。其中對戰國策和墨子的描寫更為細致，更像是壹個原創故事。《戰國策》中“魏王問莫傲子華”壹章記載了楚威王與大臣莫傲子華的壹次談話。魏王聽了莫傲子華介紹了楚國五大名臣的光輝事跡後，很是羨慕，感嘆道:“當今人才缺口，哪裏能找到如此傑出的人物？”於是莫敖子華講了下面這個故事:
“以前妳們靈王那麽小，約了吃飯，馮站得住，吃得起。想吃什麽就吃什麽，但要忍著；死亡固然可恨，但也不可避免。”
從前，楚靈王喜歡腰身細的人，楚國的文人也想方設法要把腰瘦下來，於是大家都節食減肥到餓得頭暈目眩站不起來。坐在席子上的人必須站起來扶著墻，坐在馬車上的人必須站起來靠著車石。每個人都想吃美食，但人們卻不願吃。為了瘦腰，她們願意餓死。莫傲子華接著說，朝臣總想得到國王的寵愛。如果國王真心喜歡聖賢，引導大家努力成為聖賢，那麽楚國要成為像前朝五賢那樣的能人大臣並不難。
墨子的《兼愛》(中)講的是同壹個故事，但還有另外兩個故事，《晉文公好惡衣》和《王月豪俠》，強調的是同壹個道理:
“過去，晉文公的惡衣是好人穿的，所以文公大臣們都穿著羊皮。魏帶劍練帛，見於君，練於朝。原因是什麽？妳說了，所以我做了。以前楚靈王是個腰細的君子，所以楚靈王的大臣們都是以飯為節，揚言要歇息就休，扶墻就起。與前壹年相比，朝鮮的顏色變暗了。原因是什麽？妳說出來，我就能做到。從前，越王居簡逞強，教訓百官。雍船起火，試其士曰:‘此為嶽之寶’。越王親自把他的人鼓了進去。士子聞鼓聲，斷而亂，跳火而進，但死者周圍有百余人。越王擊金而退。”。
在其他古籍中，“楚王腰細”的說法顯然是從《王巍》或《全愛》壹章中濃縮出來的。如《韓非子》第二章“故越王勇猛，民亡輕。楚靈王腰細，但國中饑民甚多。”《晏子春秋》外篇(上)“越王勇猛，民輕至死。楚靈王腰細，其朝餓死人多。”《尹文子(上)》主文“昨日齊歡壹身紫，邊關無異。”楚莊愛瘦腰，各國饑”，而《管子》七臣七主篇“傅善瘦腰，美人存糧。吳王好劍，國士輕於死”，都類似於“兼愛”。這些古籍不再描述“楚王好細的腰”這個故事的細節，而是壹句話輕描淡寫地過去，讓讀者看不懂。可見在寫這幾章的時候，這個故事已經家喻戶曉，沒必要再多費筆墨了。也就是說，這個故事已經成為眾所周知的典故。
在《魏王》中，我們看到的是“約吃”，而在《全愛》中，則是“前楚靈王的”，而且大家都明確指出了“食”字。今天的“是”字是男女通用的，既可以說是“男”，也可以說是“女”。但在春秋戰國時期，士是介於卿大夫和普通人之間的壹個男性群體的特殊稱謂，女性沒有資格做士。閻步克先生研究了“士”字的由來和含義，指出“士人之大”也。顧頡剛先生更詳細地解釋了學者的定義。“中國古代的學者都是戰士。士為低級貴族，居於國中(即都城)，有控制平民的權利，有保衛國家的義務。”所以楚王喜歡的肯定是哥哥的腰。這裏需要指出的是，在《荀子》和《殷文子》中，腰好的楚王被寫成了楚莊王。翻閱古籍，汪壯有這種愛好沒有其他依據。下面的文章會引用經典來說明楚靈王是同性戀，至少是雙性戀，他對男人腰的喜愛是由他的性取向決定的。這個“莊”字應該是“陵”字的壹個誤。
與其他沒有性內涵的典故不同，“楚王愛腰”典故在其演變定型過程中，有著獨特的性取向異化現象。在《晏子春秋》、《韓非子》、《殷文子》、《荀子》的詞組中，指代男性的關鍵詞“是”已經消失，也就是腰細的主語變成了中性。未來的演變是進壹步女性化。在異性戀占絕對優勢的社會環境下，這是壹個非常有趣的文化現象。《管子》七臣七主篇中，出現過“蛐蛐”？孟的梗廊怎麽了？蕩秋千？妳有什麽計劃？妳為什麽不通過航空郵件做它？“楚王腰細，宮中饑民多”，源於東漢初年名將馬援的長子馬裏奧。公元77年，也就是典故主角楚靈王死後第606年，馬裏奧在《去長樂宮勸其為賢政》中，用了“吳王劍法好，百姓多創瘡疤”這句話。楚王腰細，宮中饑民多。他的《蜀》被東漢葉凡編《後漢書》和北宋司馬光編《資同治鑒》收錄。這兩本書是古代文人的必讀書籍，其影響力可想而知。馬裏奧可能不得不在蜀中選擇“宮”字。他的“書”是為他的妹妹馬修寫的。當時，張寒皇帝是由馬修養大的，但他不是自己的親生骨肉。也許是因為這種微妙的關系，馬修壹生行事都戰戰兢兢，小心翼翼。她對三叔也很嚴格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之災。如果在《蜀》中使用“鐘超”或“中國”這樣的詞，就會讓人想起漢哀帝斷袖的故事。按儒家禮儀，是對皇太後的不敬，也有影射前朝皇帝的嫌疑。用“宮”字，政治上是正確的，因為在漢宮裏，除了皇帝和太監，沒有別的男人，剩下的都是女人。馬裏奧精妙的關於義的言論，讓“楚王細腰”的性取向來了個180度大轉彎，也呼籲社會大多數人對這個典故的理解。因為細腰的主體異化為女性，所以“楚王愛細腰”這個典故就衍生出了壹個子典故:楚腰。漢代以後的詩歌在使用“楚腰”這壹副典故時，不再含有“當權者的嗜好引領時尚潮流”的隱喻意義，而只是用來形容女性的纖腰。
以下是《子同治鑒》(卷四十六)和《漢紀》三十八的原文:
馬裏奧擔心美業難終，尚書勸程德正說:“以前元帝不做官，做皇帝穿衣服，吊唁皇帝去樂府，不過是浪費錢財。至於那些拒絕的人，人們並沒有遵從他們的話。夫變政變風，必有根基。”傳》說:王武好劍客，百姓多創傷痕；楚王腰細，餓死在宮中。長安語曰:‘城池那麽高，方寸壹尺高；滿城皆眉，方半額；城中如此多袖，四面八方都是帛。”就像壹出戲，也是真的。前後系統不多，但都不好。雖然官員不守法，但慢慢啟動資本也是好的。今天，陛下是樸素的，是安全的，是來自神聖的。誠使事成，則天下誦德，神明可通，勢依令！”太後深深道。
以下原文涉及《後漢書》卷二十四和《馬援十四傳》。
廖的字是恭敬的，他的父親是的少主。明德皇後建立，廖被任命為玉林監軍兼武士司令。
憲宗崩，被遺詔首長禁止，於是趙茜被頂替為魏國，蘇宗非常敬重。
當時的皇太後俯首帖耳，勤儉持家，事情從簡，而廖又擔心美容行業難以收場，便去長樂宮勸她成德政。
曰:
臣案前生詔令，不足為民，開天辟地至今猶奢。於是，元帝拒絕做官，做了皇帝，去樂府吊唁皇帝。但是，浪費是無止境的，至於那些在衰落的人，人民從來不說到做到。夫變政變風，必有基礎。傳曰:“吳王好劍客，百姓傷痕累累。楚王腰細，餓死在宮中。”長安語雲:“城池那麽高，方寸壹尺高；滿城皆眉，方半額；城中有大袖，四方皆布帛。”就像壹出戲，也是真的。前後系統不多，但也不少。盡管官員可能不遵守法律，
好的，從首都來。今陛下以厚衣屈身，拒華飾，樸素安穩，出自聖潔。這是壹大幸事，也僅此而已。陛下既然獲得了自然，鼓勵他還是合適的，法太宗之德永無止境。《易》曰:“不以德為恒，或以德為恥。”若誠心成事，則四海誦德，音天地，神可通，石可勒，但要看仁心與秩序！我願意坐在那壹章的邊上，成為夜晚吟唱的聲音。
太後深以為然。法院討論過。有必要要求面試。