著名的歷史學家余英時在睡夢中去世，而余英時是世界上有影響的歷史學家。他對中國思想、政治、文化史的深入研究，在當今學術界十分罕見。在過去的60年裏，余先生出版了59本中英文書籍和400多篇論文。
著名歷史學家余英時在睡夢中去世，享年91歲。著名的歷史學家余英時先生於20265438年8月6日早晨在睡夢中死於他在美國的公寓裏。
余英時於1930年出生於天津。師從國學大師錢穆，後赴哈佛大學攻讀博士學位。余英時是世界上有影響的歷史學家。他對中國思想、政治、文化史的深入研究，在當今學術界十分罕見。他專門用現代學術方法解釋中國的傳統思想。作為當代最有影響的中國知識分子，他在中國史特別是思想史和文化史的研究中起到了開拓性的作用。
余英時於1967年出版了第壹部英文著作《漢人的貿易與擴張:中國與蠻族經濟關系結構研究》，開始在美國學術界嶄露頭角。後來，由於他的英文研究成果在東方學術界的讀者有限，余英時轉而用中文寫作，希望研究成果能在西方漢學圈之外傳播。《歷史與思想》是余英時在臺灣出版的第壹部散文集。這本書不僅準確地呈現了余英時的學術取向，如中國文學、歷史和哲學的相關性，而且還比較了中西文化和思想的異同。
錢穆夫婦與余英時合影。
余英時的作品等。，已發布自1953。在過去的60年裏，余英時出版了59部中英文著作和400多篇論文。代表作有《歷史與思想》、《中國古代知識分子史》(古代篇、《儒林外史》更新版)和《中國思想傳統的現代闡釋》等。進入21世紀後，余英時作品系列、余英時文集、余英時英譯本作品系列、余英時作品系列相繼在中國大陸出版，使得余英時的學術影響力遍布學術界。
在美國任教期間，培養了許多歷史研究人才，包括北京大學的黃錦興、陳弱水、、王範森、林福記、羅誌天等。余英時還是《萬歷十五年》作者黃仁宇博士論文的導師。
是首屆唐獎“國學獎”的獲得者。授予唐獎的理由是這樣描述的:“對中國的歷史、思想、政治和文化進行了深入的探索，以現代知識分子的身份從事了對中國思想傳統的闡釋，闡述了中國文化的現代意義，闡述了他博大精深的觀點。學術界早就被提升為海內外中國思想文化史的主宰者。傳統學者研究歷史的目的是汲取古今之變，而於先生用自己的研究和人生實踐對這壹語言作出了最好的現代詮釋。"
2006年，余英時被美國國會圖書館授予有“人文諾貝爾獎”之稱的克魯格獎，被譽為“繼胡適之後最傑出的中國學者”。從普林斯頓大學退休後，余英時先生隱居在他的“小書房”裏，並寫了壹本書。時代周報曾這樣評價他:他的文字蘊含著對中國的深厚感情，他的思想影響了華人世界。
著名歷史學家余英時在睡夢中去世。余英時的兩大成就。
學業成績
余英時教授是國際知名的歷史學家，也是世界上最有影響力的中國知識分子。他對中國歷史，尤其是思想史和文化史的研究，起到了開拓性的作用。
2006年6月5日至2006年2月，俞先生被美國國會圖書館授予“約翰·w·克魯格獎”，中西方學術界都稱贊他是21世紀中國史學的大師。
1967年，於先生出版了第壹部英文專著《漢人的貿易與擴張:中國與蠻族經濟關系結構研究》，開始在美國學術界嶄露頭角。後來，由於他的英文研究成果在東方學術界的讀者有限，於先生轉而用中文寫作，希望研究成果能在西方漢學圈之外傳播。《歷史與思想》是余先生在臺灣出版的第壹部散文集。本書不僅準確地呈現了余先生的學術取向，如中國文史哲的相關性，還比較了中西文化和思想的異同。就具體的研究課題而言，該文集收錄的少數論文還發展成為專門的書籍，如《論戴震與章學誠》、《紅樓夢中的兩個世界》、《陳晚年詩歌解讀》等。其次，這本書是余先生中年以後轉向以中文為主要媒介的學術著作的開端。
余先生從1953開始出書，60年來共出版中英文書籍59本，發表中英文論文400余篇。其中最重要的有《歷史與思想》、《關於中國古代知識分子的歷史》(古代篇，《儒林外史·中國文化》更新版)、《中國思想傳統的現代闡釋》、《中國現代的宗教倫理與商人精神》、《朱的《歷史的世界》、《歷史與傳統》、《胡適在中國現代思想史上的地位》、《還記得風吹天平上的水:錢穆與現代中國學術》等。進入21世紀後，先後在中國大陸出版了《余英時叢書》(北京三聯書店)、《余英時文集》(廣西師範大學出版社)、《余英時英譯隨筆》(上海古籍出版社)、《余英時叢書》(北京大學出版社)，使俞先生的學術影響力遍及學界。在他的巨著中，余先生的貢獻和學術特色如下:
首先，余先生在半個多世紀的學術生涯中，對中國的思想、政治、文化史進行了深入的研究，涵蓋了從近三代到明清乃至當代的各個時期，這在當今學術界是非常罕見的。除了他早期的英文著作《後漢生死觀》(1962)、《漢人的貿易與擴張》(1967)之外，他豐富的中文著作深入研究了中國的歷史，尤其是知識分子的政治史、思想史和文化史，提出了許多。如中國古代的“反智論”及其在後世的延續、中國古代知識分子身份與角色的轉變、傳統時代知識與政治(正統與統治正統)的復雜關系、理學從“尊君”到“啟民”的轉變、清代思想發展的“內在邏輯”理論等，都為中國文史研究提供了新的方法和新思路。這當然與余先生對西方哲學、歷史、文化理論的深入了解，以及對中國思想文化的重新闡釋有關。也是他深切關註當代中國文化命運的結果。
第二，余先生以其深厚的學識和教養，關註中國歷史、思想、文化中最具批判性的概念，及其歷史淵源和發展。延續了清末民初以來的中西文化異同之辯，於先生對中國文化“內向與超越”特質的闡述，是現有論述中最為詳盡和凝練的，為闡述中國傳統文化的價值和現代意義作出了巨大貢獻。“內向與超越”既是中國固有文化的核心和關鍵特征，也是傳統“天人合壹”觀念的歷史淵源和內涵，更是亟待面對的重大歷史課題。於先生最近在傳統經典和地下考古資料的基礎上，對這壹問題進行了重新思考，撰寫了《論天人之際:中國古代思想探源》壹書，算是他對這壹問題的總結。
3.從普林斯頓大學退休後，余先生出版了《朱的歷史世界:宋代士大夫政治文化研究》壹書，這是國際漢學界的壹件大事。本書利用各種相關史料，分析了中國傳統士大夫追求的“君子”理想在宋代得到相當程度實現的政治、社會、文化和思想原因及過程。然而，由於中國儒家傳統和傳統歷史環境的限制，想要實施“仁政”的士大夫們無法長期構建這壹制度，也無法保持這壹理想的實際效果。最終可以落入堂吉訶德式的結局。由於這本書的豐富性、清晰性和深刻性，任何未來從事研究中國傳統在現代中國的意義的人都不能不正視這本書的重大意義。
第四，余先生研究思想史。他雖然十分重視宋明理學，但並不接受理學或理學的道統——把理學視為儒家精神發展的最高階段，認為清以後的發展只具有學術上的歷史意義，在思想史上無足輕重。余先生不僅認為清代考據學的興起有思想史發展的內在邏輯，即宋明理學的內在正義之爭導致了儒學向經典考據學的轉移，而且代表了儒學知性主義的興起。清代儒學精神代表了儒學發展的新方向，其歷史意義絕不在宋明理學對德性的尊崇之下。而且，這種新的發展正好為儒學從傳統向現代的過渡提供了壹個起點。
5.余先生是研究中國傳統的歷史學家，但由於他對傳統與現代中國的歷史、思想、文化有著同樣深刻的理解和掌握，所以他在現代中國歷史、思想、文化領域的著作同樣重要。在他的著作《重尋胡適的歷程:重新認識胡適的生平與思想》、《闡釋陳晚年的詩作》、《猶記風吹水秤:錢穆與近代中國的學術》中，他對近代重要知識分子的學術地位和學術理念的論述是顯而易見的。比如陳寅恪寫的那些隱晦的詩，經過余先生的破譯，可以窺見他的興亡、憤懣和對時局的批判，也能更好地把握壹個深深植根於中國傳統文化精神，同時又具有世界眼光的傑出學者的悲涼和清醒。
余先生平日的著述多為專業著作，閑暇之余也關註文化政治問題，關註點從學術延伸到時事，劍指與行達。冉瑜先生雖然對兩岸政治有所觀察和評論，但他實際上並沒有參與政治，只是對政治有壹種遙遠的興趣，其出發點是基於知識分子的社會關懷。芝加哥大學的於國藩教授稱贊他的人性:“余英時教授在他的作品中是壹個典型的中國學者，這體現在他畢生的研究和經歷中。”