●曾和周穆王、漢武帝相會，“蟠桃會”的神話傳說流傳最廣
據甘肅省文聯主席程士榮介紹，西王母神話是中國古代神話傳說體系中壹個重要組成部分。關於王母娘娘的記載有很多，晚唐詩人李商隱在遊涇川時曾在詩中寫道：“瑤池阿母倚窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬裏，穆王何事不重來。”西王母和周穆王的會見，據專家研究認為，這是西部民族和東部中原民族和睦相處的寫照。《漢武帝故事》中也有關於西王母的描述：“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”，她將三千年才結壹次的仙桃贈與雄才大略的漢武帝，表現了她愛的深沈癡心。
被神話了的王母娘娘，按理說，不該有什麽男女情欲，但是人們既把她神化，又要將她世俗化，把她與玉帝聯系在壹塊，還讓他們生了七個女兒，名為“七仙女”，其中最小的女兒私自下凡嫁給了窮莊稼漢董永。《嫦娥奔月》也是流傳甚廣描寫王母娘娘的故事之壹；《西遊記》中第七回描寫王母娘娘在瑤池舉辦的“蟠桃會”，在中國民間影響很大。
●涇川回山王母宮是壹處專門的、完整的關於西王母的聖地
壹直致力於西王母文化研究工作的涇川縣政協副主席劉映祺認為，西王母古部族存在的時代，從最早的神話傳說來看，大致在“五帝”時代。然而，五帝時代因為是傳說時代，各部族的疆界不明，無據可資。
據《海內西經》記載，昆侖山是西王母所居。昆侖山脈位於今新疆、西藏、青海境內。然而中原民族知世有昆侖，實是戰國之後的西部地理概念，說西王母居昆侖，不及旁論，僅壹理便可明了是後人所指的地方。因為西王母是漢民族廣泛崇敬的先人?而今昆侖山下是少數民族地域?少數民族中並不見對西王母有特別崇拜心理。這說明西王母並非是當地少數民族的先人，亦說明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不獨存在，否則西王母傳說就不會存在於漢文化中，而是應存在於今昆侖山下的少數民族文化中。
昆侖有西王母是中國西部地域擴大之後，西王母作為中國西方的神靈，按其居西的方位，在中國西部萬山之最的昆侖山應有其廟堂。此情即如西王母在中國東部的泰山亦有廟堂壹理，是西王母文化傳播的結果，按照上言所確定的中國西部界線，以及前文對西王母古部族的歸屬，作為古戎族的祖先來研究，西王母古部族的生息地只能在涇、渭、洛三河中上遊地域，其祖廟也應在這壹地域。
從涇川回山王母宮遺存的建築內容資料來看，不似其他地方壹廟、壹池這樣簡單的遺存，而是壹處專門的、完整的關於西王母的聖地。
涇川回山王母宮無論從所處的古西部地理位置、遺存及多種古籍的記載、當地民俗信仰都與西王母息息相關，確認為是古西王母部族生息之地的祖廟所在。由於戰國時期後，涇川回山周圍的廣大地域已成為中國內地，再言是西部外域，已與當時歷史不符，且失去了神靈的無限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，戰國之後的文人在整理關於西王母的神話傳說時記在了昆侖山，實為西王母文化西移的結果。
●天峻縣西南壹口深十幾米的山洞，是5000多年前西王母古國女首領的居所
將西王母、瑤池、玉山等問題放在西周時代來考察，就會有新的發現。西周時期，周朝西方邊疆沒有越過隴山(今六盤山、關山)，《左傳·昭公九年》的壹段記載很能說明問題：“我自夏以後稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。”《史記·周本記》記載：“明年，伐密須。”又“***王遊於涇上，密康公從”。“壹年，***王滅密。”密須是今靈臺縣境內的壹個由戎族人建立的小邦國，後被周人征服。這幾個例子說明西周西疆在今扶風至靈臺壹線，周穆王西征不會距離此地太遠。
《古今圖書集成》平涼府古跡考記：“回中山，在州西三裏，脈自昆侖來，上有王母宮，下臨涇水，壹名宮山。周穆王、漢武帝嘗至此。”
在中國古代歷史上?回中山名聞天下?與回中古道有著密切關系，是漢唐“絲綢之路”上的壹座名山。據《史記·匈奴列傳》記載回中宮是秦漢帝王的行宮，漢代回中宮在今涇川縣回中山。
由於回中宮位於回中道上，秦漢封建統治者對此十分關註。多次巡幸至此。由此看來，西王母與周穆王、漢武帝約會的故事並非純屬虛構，而是在壹定歷史事實的基礎上推斷演繹出來的。
有關西王母與回中山更早的文獻資料記載我們已經很難覓到，可以肯定，最晚到了唐代，人們便認定涇川縣回中山是西王母故地。唐代後期，涇川回中山已經有了專門祭祀西王母的殿堂，也有了“王母宮”這個名稱。
古國雖已消失在歷史的漫漫塵煙裏，然而仍為後人留下了它曾經存在的蛛絲馬跡。天峻縣西南20公裏處，壹座獨立的小山西側有壹口深十幾米的山洞。據學者考證，這是5000多年前西王母古國女首領的居所，已命名為西王母石室。石室內有千姿百態的巖畫和過往僧道題寫的經文、繪畫。石室對面曾建有西王母寺，已經坍塌為平地。文物考古工作者在這裏發掘出土了有“長樂未央”“常樂萬億”銘文的漢瓦當等珍貴文物，說明西王母寺遺址當屬漢代，從而證明早在漢代人們已公認此石室與西王母有著不可分割的聯系。
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西王母神話的演化
西王母的神話故事歷經了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第壹個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山(又稱昆侖山)的石洞中，是壹個人面獸身的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。
魏晉南北朝時期，是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯系起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，並且與歷史有著密不可分的關系。在《山海經》中，她是壹個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中，變成了壹個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中，又變成了壹個年約三十、容貌絕世的女神。在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是“瑤池金母”，開種蟠桃，三千年壹成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西遊記》第五回即有精彩描寫。