答案：“————極簡的答案就是老子先生的本意的意思是在說：“作為所要學習的知識學問的多少是有數量的之其學的多即之所得到的知識學問的數量就多；作為所要遵循的道的規律道理的多少也是有數量的之其您學到的知識學問的那個數量的依次的增多（益）也就是客觀規律的道的規律道理的那個數量的相應的減少（損）”。（此處壹字半字都不能多說）
本然答案為學日益為道日損什麽意思？“為學日益為道日損”是什麽含義？的答案
耿閣（鳴天士君）著
哲學鼎端：LV.3 1 分鐘前
為學日益為道日損什麽意思？為學日益，為道日損”是什麽含義？
答案：“————極簡的答案就是老子先生的本意的意思是在說：“作為所要學習的知識學問的多少是有數量的之其學的多即之所得到的知識學問的數量就多；作為所要遵循的道的規律道理的多少也是有數量的之其您學到的知識學問的那個數量的依次的增多（益）也就是客觀規律的道的規律道理的那個數量的相應的減少（損）”。（此處壹字半字都不能多說）
為學日益為道日損什麽意思？
“為學日益，為道日損”是什麽含義？
耿閣（鳴天士君）著
引言詩：
《道德經》48章讖語詩
耿閣（鳴天士君）著
經子史集訓沽易，！
不懂難解益損皮。！
為學諦意知識數！！
為道謎是道理幾！！
四句話題講到底，！
壹個意思哲慧極。！
倘或不具百家冠，！
起碼也得八鬥衣。！
耿閣：草於2019年1月7日6點55分。本詩原創。用時約5分鐘。特註說明：“當說到《道德經》48章讖語詩這個題目來，乍看起來好像是在標榜玄妙炫耀深奧”。若您當過目全詩的那種“平白如水·簡若鵝歌·俗淡極至·文味欠可”的內容後您就會覺得我耿閣為了能讓自己的話說得更明白些故才采取的是：“是使用的壹種像小孩過家家似的那樣極簡式的童趣童謠的語言方式的語言在說《道德經》48章的大問題”。大概的意思是說：“若不具備易學哲學文學史學諸經諸識諸知的幾近乎全方位的通才式的那種相應的知識之才學才能的話那是很難能弄明白老子的《道德經》48章這把所能打開《道德經》神秘的哲理哲慧所達到了的至臻至奐的那種級次級地的神明神聖的之其哲學殿堂的之其大門的鑰匙的那種認知水平或之層次的”。
哲學鼎端
LV.3 -4 分鐘前
《老子先生推心置腹地毫不保留的將其那把打開《道德經》神秘殿堂大門的鑰匙交給了人類》》又名：《道德經》第四十八章之賞析論鑒
耿閣（鳴天士君）著
題記：
本文是在：“如何真正理解《道德經》的“為學日益，為道日損”？”派克說點事：百家號03-22 10:51文下的留言評論。“老子先生的《道德經》第四十八章：“為學日益·為道日損”的之其老子先生自己的“知其所以然”的本意將定然會是打開《道德經》神秘殿堂大門的那把鑰匙。”這把鑰匙的罕絕神奇至臻完妙：“可謂是鋪天蓋地的大·可謂是破盡天荒的全·可謂是通攬學問的多·可謂是統禦知識的聚·可謂是哲理智慧的極·可謂是道德道理的盡·可謂是邏輯思維的魅。”說穿了，道白了；就其“為學日益為道日損”這八個字而言：“無數的人都在解有誰解明過又有誰解的能讓人心悅誠服過呢？可說幾乎沒有或之少之又少。”既之如此那麽究竟到底誰能說清道白呢？及於這個問題還真的就有這麽壹個人能說論出個答案來！這個人是誰呢？既非妳我而是他老子先生自己本人並非他莫屬也！何出此言呢？之所以如是說的原因和理由也就是說我們只有較為全面的了解了道德經並能盡可能的參悟到了老子先生的諸多理論觀點的真實的意思的前提下才能夠基本上解釋清楚“為學日益為道日損”的這僅僅八個字的真正的含義和本意的真諦來。” 如果連“道”是什麽？“德”是什麽？“道”的定義是什麽？“德”的定義是什麽？“道德”的定義是什麽？“無為”的定義是什麽？《道德經》的定義是什麽？以及“道”和“德”的關系是什麽？《道德經》與《大易經》的關系是什麽？等之成千上萬的壹系列的問題都不知壹二或之都不甚了了的話；那麽要想弄明白“為學日益為道日損”的大哲理之蘊含的意思那簡直就是要比登天還難了。丈二和尚是永遠摸不著頭腦的。”——耿閣
《道德經》第四十八章原文
為學日益①，為道日損②，損之又損，以至於無為。無為而無不為③，取④天下常以無事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。
《道德經》第四十八章的賞析論鑒並精要示略
（壹）：老子先生向人類昭示了全部的哲學智慧中的平衡律·不平衡律·或然平衡律的這個事物總規律所統禦之下的所有的超前邏輯思維意識中的等衡律·平限律·矛盾律·排中律·排外律·排它律·肯否律·正誤律·內外律·逆延律·同壹律·同步律·數理律·理數律等律。”
（二）：關於《道德經》中的“道”“德”“道德”“無為”“無為無不為”的定義是什麽的答案以及《道德經》的定義是什麽的答案我耿閣均有發表過的文章已經作出而顯示過。”“查之既得，不作贅述。”
（三）：“為學日益；為道日損。”這句話是老子先生特設而置的壹把打開《道德經》神秘殿堂之道門的鑰匙。”
（四）：“為學日益；為道日損”這句話是老子先生要告訴人們這樣壹種道理的，即：“為學日益；為道日損。”是老子先生要講的“人類積累學問的總量的數量增加是與宇宙法則規律的總量的數量減少是呈現為相應的平衡相應的正比相應的等衡之方式態式樣式之狀態的。”
（五）：“為學日益；為道日損。”的思想理論觀點體現了老子先生的本意所要說的是：“人類的學問總量的數量與道德規律道理的總量的數量之間的關系是處於平衡的關系之狀態的；是“此多彼少”“此少彼多”“彼少此多”“彼多此少”之狀態的。”
（六）：需要用破天荒的語言詞匯進行說明的問題是：“作為人類的知識學問而言：“是壹個從無到有又從有到無極的時空階段過程”而“作為道德的規律道理也同樣是壹個本然就客觀存在著的○空無極到○空無極又從○空的時空無極到○空無極”的規律的過程的問題。”這個問題雖乍看起來好像很矛盾，也好像違反的邏輯思維的同壹律同步律的理寓現象；然從老子先生把“道”擬人化人性化了的本意的實質上來看的話，也就合情合理了，也就不違背邏輯思維的“同壹律”或之“同步律”的理寓規則的之其問題的道理了。”
（七）：“《道德經》是生於《大易經》的。《道德經》是既基於《易經》又同根同源於《易經》而又相通相彰於《易經》且又更理性於《易經》並又更理論化於《易經》的。”“有”是“無”生的。有和無之間的關系的定義是：——即：“有”和“無”之間既是“相互依存”又是“彼此相生”的。（老子語：“有生於無”“有無相生”）“為學日益，為道日損”的這句話就是與《易經》中的“益”“損”兩卦相貫相通同理***律的。”（在這裏因為理寓太多，只能蜻蜓點水；壹字都不能多說。）
（八）：“為學日益”按老子先生的思想理論的本意的意思就是：“ ——作為人類的知識學問的總量的數量的問題而言的話是不斷的積累增加的。”“為道日損”按老子先生的思想理論的本意的意思就是：“——作為道德的規律道理的總量的數量的問題而言的話是不斷的損去減少的。”（“這裏必須說明的是：“老子先生已經把“道”即“道德”的律理作為了擬人化和人性化的比喻而進行了結論和處理了的。”）
（九）：“為學日益，為道日損”之真諦的徹底地辯證關系是什麽？答案就是：“——人類的知識學問的總量的數量等於“道”這個“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”的這個“道德”的規律道理的總量的數量。”彼此之間的真諦的關系是處於逆向的：“同長同消·同增同減·同多同少·也就是“同益同損”之其境態的。”“人類知識學問的無極般地總量之中的數量的增加就意味著道德規律道理的無極般地總量之中的數量的減少。”換言之：即：“人類知識學問的無極般地總量之中的數量的那個“益”的增加的多少就意味著道德的規律道理的無極般地總量之中的數量的那個“損”的減去的多少。”（在這裏是壹字半字都不能贅言多說的）
“本段文字及其重要；可謂是天大般地重要。”之所以說她破天荒般地天大般地的重要：“就是因為這壹段話論證詮釋佐證徹解了“為學日益，為道日損”的真諦的問題和為什麽說“為學日益，為道日損”這句話“是打開《道德經》神秘殿堂大門的鑰匙”的問題。”整個《道德經》第四十八章最主要的問題就是“為學日益，為道日損”的真諦的問題。”而這個真諦的問題的答案就是本段中這壹句話：即：“為學日益，為道日損”之真諦的徹底地辯證關系是什麽？答案就是：“——人類的知識學問的總量的數量等於“道”這個“無之無極之宇宙”或之“無之宇宙之無極”的這個“道德”的規律道理的總量的數量。”彼此之間的真諦的關系是處於逆向的：“同長同消·同增同減·同多同少·也就是“同益同損”之其境態的。”“人類知識學問的無極般地總量之中的數量的增加就意味著道德的規律道理的無極般總量之中的數量的減少。”反之同理：即“道德”的規律道理的無極般總量之中的數量減少就意味著人類知識學問的無極般地總量之中的數量的增加。”固辭：才有“損之又損以至於無為”的“無為而無不為”的“道德”的最高境界和理寓道理。”（在這裏再說明壹點：即：老子先生的“無為”的思想理論觀點就是老子先生整個《道德經》中始終調強和論證的“道德”的觀點。”“無為無不為”的觀點按其老子先生自己的本意說的就是：“道”“德”之“道德”規律的大行大為的“無所不能為和無所不可為”的作用和意義的之其道理的。”）
（十）：公式化圖示：“為學日益，為道日損”之間關系的真諦的定義是什麽？的問題之答案
A：“為學日益”的定義:（人類知識學問的“益”增多）——○·1·2·3·4·5·6·7·8·9·10·○
說明：“兩個零代表：整個無限無極宇宙的無始無終。中間的數字代表：無極宇宙總量中的數量之中事物行為（人類知識學問）的存在發展變化的時空階段過程或時空過程階段的層級狀態。”
B：“為道日損”的定義:（（客觀規律道理的所謂的“損”減少之其所指的是：“——自然客觀存在的規律道理的道德規律道理的所謂的表象上的成份的所謂的“損減少”·實際上則證明著整個人類的人們所掌握所得到所獲取的客觀規律客觀真理的之其道德規律道理的所謂的實質上的成份的所謂的“益增多”。））——O·1·2·3·4·5·6·7·8·9·10·○
說明：“兩個零代表：整個無限無極宇宙的無始無終。中間的數字代表：無極宇宙總量中數量之中的事物行為（道德規律道理）的存在發展變化的時空階段過程或時空過程階段的層級狀態。”
耿閣：著於2810.09.11.12.45分。本文原創。用時約5天5夜。本文成因：“是緣於天趕地催神使仙驅般地參悟著無數的論道者的心血所凝聚的知識積累才成全獲得了本文的壹點點的簡識淺見。”
鄭重聲明——聲明人：耿閣
鄭重聲明：“我耿閣所發表發布的幾近成萬的詩賦文篇都是在《人民網》《中國詩歌網》《東方旅遊文化網》《中國散文家網》《華夏散文》《中國哲學偉大》《哲學鼎端》《百度知道》《360圖書館》《知乎》等幾近乎數十家的著名網媒已經顯示過的。”無論任何人任何機構不經本人同意不得轉載引用；倘或引用既不得隨意改動也不能斷章取義更不能竊為己有；必須保持字詞（或段落）樣式原有的本然面貌。”聲明人：耿閣 2018年8月30日
附：本然的釋義
(1).本當如此。《商君書·畫策》：“聖人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。”
(2).指本當如此之性。 清 戴震 《原善上》：“言乎自然之謂順，言乎必然之謂常，言乎本然之謂德。”
(3).猶天然，天賦。《朱子語類》卷六五：“既成箇物事，便如此齊整，皆是天地本然之妙元如此，但略假聖人手畫出來。” 金 王若虛 《揖翠軒賦》：“意其勁挺堅確，卓乎不羣……濁穢有所不能汙，險難有所不能亂，本然之氣無適而不在也。” 清 王夫之 《讀四書大全說·論語·陽貨篇壹》：“然則氣效於習，以生化乎質，而與性為體，故可言氣質中之性；而非本然之性以外，別有壹氣質之性也。” 章炳麟 《四惑論》：“或有言本然者，與自然同趣而異其名。”
(4).猶言本來面目。 宋 王回 《＜古列女傳＞目錄序》：“ 劉向 所敘《列女傳》凡八篇，事具《漢書》 向 列傳。而《隋書》及《崇文總目》皆稱 向 《列女傳》十五篇，而益以 陳嬰 母及 東漢 以來凡十六事，非 向 書本然也。” 明 朱之瑜 《答奧村庸禮問》：“譬之鑒然，時時磨瑩，光燭須眉；委之泥塗，昏翳如鐵，如瓦礫，不辨形貌，是豈鑒之本然哉！” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“其對於 裴倫 ，僅摹外狀，迨放浪之生涯畢，乃驟返其本然。”
(5).猶本來。《初刻拍案驚奇》卷二五：“多少風塵能自拔，淤泥本然出青蓮。” 清 周亮工 《書影》卷六：“故曰《春秋》正名，蓋獨正其本然之定名耳。”《歧路燈》第八五回：“夫婦之際，本然看得是烏合之侶，壹旦有變，如何不生螽起之像？” 許地山 《空山靈語·香》：“因為妳壹愛，便成為妳底嗜好；那香在妳的聞覺中，便不是本然的香了。”