狐，在中國傳統文化中壹直是壹個亦正亦邪的形象，按照正規說法，狐、貍是兩種動物，只是人們叫習慣了，統稱狐貍，而只有狐有仙氣，貍似乎只是俗物。狐王，出現在名著《西遊記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經》是壹個能吃人的妖獸。狐有靈氣，在數千年前已是公認，在後來唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。到了明清，狐的形象更加豐富，最著名的九尾狐是《封神演義》中的妲己，而《聊齋誌異》《閱微草堂筆記》中，狐仙，狐妖的故事更是比比皆是。
2.貴主還宮，洞庭凝碧；柳生不在，誰會此意？——龍女
龍女是“二十諸天”中第十九天之婆竭羅龍王的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊菩薩在龍宮說《法華經》豁然覺悟，通達佛法，發菩提心，逐去靈鷲山禮拜佛陀，以龍身成就佛道。
3.老魚跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，盡職盡責 ——夜叉
夜叉是梵文“Yaka”的譯音，意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”。夜叉是佛教天龍八部神眾之壹，與羅剎同為毗沙門天王的眷屬。他們住於地上或空中，性格兇悍、迅猛，相貌令人生畏；母貧父富，所以生下來就具有雙重性格，既吃人也護法，是佛教的護法神。
4.君貌猙獰，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官
古代傳說中的陰間官名，長的兇神惡煞、陰險狡詐，但絕大部分都心底善良、正直，判處人的輪回生，對壞人進行懲罰，對好人進行獎勵。判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。判官位於酆都天子殿中，負責審判來到冥府的幽魂。閻羅王殿裏文武四大判官分屬賞善司、罰惡司、陰律司、查察司。現在有人把陰律司視為催命判官崔畔，是把原來在陰陽界的崔畔搬到這裏來了，最著名的四大判官為：賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名，不可考。但最後壹位崔判官，卻是十分的出名。在《西遊記》及各地的傳說中，均有出現。
5.曾於法華領大車，剪尾跑蹄皈我佛，南無阿彌陀——牛頭
牛頭馬面是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。
6.來歷不明，土長土生；傍著牛哥，冥界逞雄——馬面
馬面也是冥府著名的勾魂使者。有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家，所以來歷不明。
7.都江堰下，千古英風。二郎在此，波瀾不驚——二郎
二郎乃李冰之子。《朱子語類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當是因李冰開鑿離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子。”按李冰子“二郎”之名已早見於此書。有關二郎的神話，古籍書中不見有記載，僅見於近人記述。《都江堰功小傳》雲：“二郎為李冰仲子，喜馳獵，與其友七人斬蛟。又假飾美女，就婚孽鱗，以入祠勸酒。”《灌誌文征》卷五《李公子治水記》也有記載。民間關於二郎神的神話頗多，《西遊記》中便有不少。
8.百箭攢心，心尤未；毅魄歸來，兩狼泣下——七郎
楊家將事跡深膾人口，民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。《雙籠會》描寫遼王設計邀約宋帝相商國事，楊業恐其中有詐，遂命長子假扮宋帝赴約，八子護駕同行，結果大郎、二郎、三郎犧牲，四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬，五郎出家為僧，楊業與六郎七郎突出重圍，暫駐雁門關，因無糧無援，乃派七郎至大營求救，潘仁美欲報私仇，趁機灌醉七郎，綁於芭蕉樹上，亂箭射。楊業命六郎尋弟，自己逃至蘇武廟，見廟前立有李陵碑，忠奸並立，感觸良深，遂撞碑而。後來楊門只剩壹家孤寡十三人，由畬太君領陣禦敵，傳為壹時美談。後七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人。
9.幹戚之舞，猛誌常在。胸腹代首，天刑何有於我哉——刑天
中國古代神話傳說中的人物，又稱形天。據《山海經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。”因此，刑天常被後人稱頌為不屈的英雄。到了後世，刑天成為勇猛將士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作戰鬥之神。幾千年後，晉朝的大詩人陶淵明在《讀山海經》中寫詩贊頌說：“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛誌固常在。同物既無類，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”，贊揚刑天雖然失敗，仍然戰鬥不已的精神。詩中的“幹”就是盾，“戚”就是斧的意思。刑天，象征著壹種永不妥協的精神。
10.雲路萬裏，百邪不侵；西域來此，建旗羽林——辟邪
我國古代傳說中的壹種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古代織物、軍旗、帶鉤、印紐、鐘紐等物，常用辟邪為飾，《博古圖》有辟邪車。南朝陵墓前常有辟邪石雕。據考古界研究“辟邪”即“符拔”。現都統稱“辟邪”。