? ——避免照本宣科避免形式主義的無效闡釋
馬媛媛 李士金? 張琪
?袁編雲：“《詩經》中反映結婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩豐富，但也很有特色。”“情詩”是壹個很大的概念，結婚與夫妻家庭都屬於“情詩”。袁編把“情詩”與描寫“結婚和夫妻家庭生活”[2] 之詩並列不妥。袁編舉例雲：“如《周南·桃夭》，詩人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯想到新娘的年輕美貌，並祝願她出嫁後善於處理與家人的關系。[3]” 上文敘述與詩意不合。“灼灼”乃形容桃花之盛，並非雲桃花“鮮艷”到“耀眼”也。詩人以“桃之夭夭”起興，意謂桃花盛開之時，正是婚姻之時。並無“聯想到新娘的年輕美貌”之意，“宜其室家”也非“祝願她出嫁後”雲雲，本詩描寫的正是男女婚姻及時，詩人“嘆女子之賢，知其必有以宜其室家也”[4] ，袁編想當然的敘述，使得本詩的意指變成了詩人“聯想到新娘的年輕美貌，並祝願她出嫁後善於處理與家人的關系”，殊不知本詩既不是“聯想”什麽年輕美貌，也不是“祝願”的問題。而是贊美女子之賢，必然宜其室家。“宜其室家”“宜其家人”決非僅僅是“善於處理與家人的關系”，乃是說此賢女有利於該家庭繁榮昌盛之意。
仙風道骨是我對李士金老師的第壹印象，留著壹撮白白的長胡須，雪白的頭發壹絲不茍的梳在腦後，曾開玩笑的告訴朋友他像是在仙界修仙。李士金老師在帶領我們研討古代文學時，說了不少重要的話，例如：感興趣學習，學會學習，有理想學習；要善於在古代文學名著的海洋中遊泳；發言討論要有感而發，從心中流出，言之有物，言之有序，言之有理；發言要具有形象性、具體性、深刻性；討論發言切忌空話、套話、大話；要避免照本宣科，避免形式主義的千篇壹律的無效闡釋。學習古代文學的本質目的是追求真知，探求真理，自然地站在整個人類立場上看待宇宙世界的壹切，格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下。老師曾問過我們“何謂古代文學？”見我們壹臉迷茫的表情，他笑笑，捋捋胡子說道：“古代文學並不神秘，我們討論的古代文學就是古代人民社會生活生動形象深刻的反映。這是我自己總結的，妳們記壹下。”這種霸氣而不失自信的開場總讓人倍感親切。李老師課堂具有自己獨特鮮明的教學特色，第壹節課開篇便旗幟鮮明地提出他的想法與要求，老師豐富的知識涵養能夠旁征博引指導我們不拘泥於書本，培養我們的批判性思維，教我們要有興趣學習、學會學習、有理想學習。課堂主要采取學生自我探究式學習，自我查閱、篩選、補充、匯總，做成PPT形式進行課堂講解，老師評點為輔，將學習的主動權交還給了我們。課件的準備情況和當堂講課的成效都可以很直觀的判斷每個學生課後所下的功夫，通過這種學生壹個個上臺主講的方式，我們確實收獲了很多，尤其是對於自己主講的內容，更是壹輩子難以忘記。這學期李老師的課我擁有兩次上臺主講的機會，我在準備《贈白馬王彪》課件的時候，內心很糾結根本無從下手，不知自己到底要講哪些方面，後來回想起老師課上提出的制作課件的要求：字體要大，重點要突出，言簡意賅，同時還要信息量大，學會篩選信息，不能照本宣科。最終我決定聯系作者創作背景重點分析原文中的名句：“丈夫誌四海，萬裏猶比鄰”，並搜集壹些歌頌友情的千古名句帶領大家壹起感受並分析文章所表達的思想感情。這種課程形式也讓我能夠直觀地感受到自己口語表達方面的相對不足，對於講演形式還是不能夠特別自如的拿捏以及文學知識儲備方面的匱乏。通過這次期末考試，我意識到自己對於《中國歷代文學作品選》這門課，在知識儲備方面嚴重匱乏，自己的文學素養還有待提高，就以後的發展而言，我認為必須嚴格端正自己的學習態度，養成壹個積極的學習態度比現有知識基礎更重要。最後還是要向李士金老師表示崇高的敬意以及深深的感謝，感謝遇見您這位鶴發童顏的老師，讓我們快速成長與進步。（0113150021馬媛媛）
?第壹節課時，李老師告訴我們要在名著的海洋中遊泳，要學會學習，感興趣學習，有理想學習。李老師還告訴我們，要想很好的了解壹篇古代文學作品，就要了解作者所處的時代背景，因為古代文學是古代人民社會生活生動形象深刻的反映。李老師很註重培養我們的能力，他不像其他老師只知道“滿堂灌”，他鼓勵我們大膽發言，獨自講課。雖然每人只有兩次機會，但是這種機會對於我們來說都是很難得的，使我們的能力得到了鍛煉。李老師對我們上課的要求是不能照本宣科，講的內容要有新意，也可以針對某個問題發表自己的看法。盡管每人只有五分鐘的講課時間，但是卻要準備很久。這不僅需要通讀文章，了解文章，還要了解作者當時所處的社會背景，以及寫作目的，更重要的是要找到壹些獨特的觀點和內容。我都是從知網上查找相關內容，我發現通過閱讀壹些學術論文，自己比以前更加了解文章內容了，甚至會發現壹些有趣的觀點。像黃庭堅的《雨中登嶽陽樓望君山（其二）》中的“可惜不當湖水面，銀山堆裏看青山”這兩句，有關這兩句的解釋都是不壹樣的。我記得有篇文章專門是從湖水的潮漲潮落規律，作者寫此詩的時間，以及對“當”和“面”的分析，來解釋這兩句話，大概的意思是：“惋惜在他登臨嶽陽樓的時候，不是正當湖水盛漲，水面廣闊無垠的夏季，雖然有風，但並沒有濁浪排空。不然的話，眺望白波萬頃中的青山，該是多麽有趣。”（選自關於黃庭堅《雨中登嶽陽樓望君山》壹條註釋的商榷）還有壹篇文章則是從黃庭堅所處的社會環境進行分析，說黃庭堅是以劉禹錫自況，大概的意思是：“可惜的是不能看到劉禹錫當年所見到的景觀。”綜上所述，不同的角度分析，得到的意思都是不同的。所以，我覺得古代文學課給我的最好的啟示是，不能過於相信書本，要善於利用手中的手機進行查找資料。多讀書，並且看待問題要多方面。（0113150056 張琪）
?文學家傳承文化的復雜內容應該作出具體分析。剛弼在十三條人命的案件上所造成的冤獄則是同樣的嚴重。這樣慘無人道、剛愎自用的斷案活現了壹個無所不用其極的酷吏形象。毋庸多言，其揭露封建統治的罪惡是何等的入木三分便不言自明。壹個社會到了這種田地，臟官是處可見，危及人民，有目***睹，而所謂的“清官”也不過是些想當大官、急於往上爬的草菅人命的酷吏，社會是何等的暗無天日也就可想而知。玉賢和剛弼是貌似“清官”實質酷吏的典型。還有壹種既非臟官又非酷吏的所謂“清官”，其典型代表是莊宮保，作者稱這類人為“不通世故之君子”。這種官也是只憑主觀願望，不調查研究實際情況辦事的人。莊宮保輕信壹位觀察的建議，用賈讓“治河策”的舊法，不顧實際情形治理黃河。這壹回莽撞的行動，竟殺害了幾十萬人！《老殘遊記》對於官吏的揭露非常深刻，且有不同層次。最淺的壹層是臟官，他們的殘害人民已不言而喻；第二個層次便是以玉賢和剛弼為代表的酷吏；第三個層次是人們都認為是好官的莊宮保壹類。如此揭露吏治的黑暗，其震撼人心的力量是顯而易見的。這意味深長地告訴人們：封建社會的腐朽、沒落已不可救藥了，封建社會的喪鐘已經敲響了！在作品的第壹回自評裏劉鶚說：“舉世皆睡，真正無下手處，搖串鈴先醒其睡。無論何等病癥，非先醒無治法，具菩薩婆心，得異人口訣，鈴而曰串，則盼望同誌相助，心苦情切。”這裏表現了老殘救治這個社會的熱心，這同他愛國愛民的思想是相通的，但他（老殘）後來又說：“後來大家都明白了：治天下的又是壹種人才，若是我輩所講所學，全是無用的，故爾各人都弄個謀生之道，混飯吃去，把這雄心便拋入東洋大海去了。”（第七回）為什麽要拋卻雄心呢？與其說是因為學無濟世之用，毋寧說是因為老殘和他的朋友們對當時社會在潛在意識中的極度失望。這暗示了這個社會的末日就要來臨。在桃花山月夜的神秘氣氛中暗含著作者對於理想境界的追求，從另壹個方面流露了本書對於現實社會的極度失望。面對現實的黑暗，心靈的空虛和苦悶無法解脫，只好借助幻想的世界來聊以填補精神的空虛、慰安胸口的創痛。劉鶚說本書是為了雕零的身世而哭泣，為家國而哭泣，確實也是：《老殘遊記》以其入木三分的形象的刻劃，以其力透紙背的深刻的思想情感，以其哀而不怨、嚴而有度的獨特風格，以其明白如話、平淡自然的質樸的語言，為奄奄壹息、曰薄西山的封建王朝唱出了壹曲無盡的挽歌。[5]
本期編輯：韓雪
[1]致謝：本課堂教學改革得到淮陰師範學院朱漢清、周桂峰、施軍、趙宜江、周平、李相銀、許芳紅、楊穎、陳年高、孫義清、陳華東、趙科印等各級領導的大力支持和幫助。受到江蘇高校哲學社會科學重點研究基地基金資助（2015ZSJD010），江蘇高校品牌專業建設工程項目資助（PPZY2015C205）。
[2]袁行霈主編《中國文學史》第壹卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第63頁。
[3]袁行霈主編《中國文學史》第壹卷，高等教育出版社，2014年5月第三版，第63頁。
[4]朱熹《詩集傳》，上海古籍出版社，2002年版，第407頁。
[5]李士金著《中國古代小說社會心理分析》，中國文聯出版社，2000年版，第213-214頁。