華夏天道
中華古老的天道，是中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要範疇。
中國古代哲學家大都認為天道與人道壹致，以天道為本。
壹些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不幹預。如荀子主張“ 明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應“制天命而用之”。
另壹些哲學家則認為天有意誌，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的“天人感應”。
還有壹些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的物件。
世界，必有其規則，是為天道。
天道有常，不為堯存，不為桀亡，壹人之身心，唯有感悟壹途，此乃天道也。
所謂天道，即使萬物的規則，萬物的道理，壹切事物，全都是有壹定規則的，而其外在的表現形式，能量守恒定律。
因為自身的原因，我們只有用自然的方式，來感悟天道，通過模仿壹些接近天道的東西，來實現感悟天道的目的。而對天道充分的理解後，便可以永存於世。
同樣的，感悟天道還有很多好處，比如可以預知到壹些事情的發展軌跡，因為所有的事物究其根本必有同壹道理，這就是所謂的殊途同歸。通壹道，而齊萬道，此道即天道也。
具體感悟天道地方法有很多，比如，用自己的方式理解這個世界的構成，模仿壹些自然渾然天成的軌跡（這種方法在某些玄幻小說裏也提到過），其實風的軌跡就很好，站在壹片廣袤的草原上，靜靜的感受風的流動，找到軌跡。
世界之天道大抵如此，望大家多多感悟吧。（為談也，爾識之而吾悅）
天道者，感悟萬物的規律所形成的大意，可信，不可全信。如是憑借天道所看到的眼界來觀察世界，那麽會輸的很慘。以人類的眼光來看，世間萬物能掌握的事物太少了，所天道者，多看不言，言者即為墮落，對於世間情感糾集者，是不能察覺的，天道看到與否都跟這個世界沒有關系，每個人看到的都是不壹樣的世界，世界本無顏色，有了感情，有了顏色。若是說起最早對於天道理解的書籍還是老子的道德經。天道確實存在，若妳不是壹個求知欲很強的人最好是別去追求，其過程多有不同，言盡於此。
“天道遠，人道邇”是什麽意思子產原話“天道遠，人道邇，非所及也。”邇是近的意思。
意即說:天道和人道是不相幹的,天人是分離的。
據《左傳》昭公十七、十八年記載，鄭國星占家裨竈預言鄭將發生大火，人們勸子產按照裨竈的話，用玉器禳祭，以避免火災。子產回答說：“天道遠，人道邇，非所及也。何以知之?”人道就存在於社會人事之中，是人們必須遵守的***同的思想行為準則。這裏的"人道"或指人的道理,或指人際間的道德規範
唯願天道成，不願人道窮 什麽意思？由於人們對天的解釋不同,所以對天道的理解也不相同。天道常與人道對稱,人道壹般指人類行為的規範或規律。中國古代哲學家大都認為天道與人道壹致,以天道為本。壹些哲學家主張,天道是客觀的自然規律,天人互不幹預。 唯願天道成--是希望能夠順應自然，不予相違背。 窮--盡，終結，完結的意思。
天道酬勤*人道酬誠 是什麽意思上天會偏愛勤奮的人們，多付出的努力壹定會有更多的回報，也說明了機遇和靈感往往只垂青於孜孜以求的勤勉者。“天”指“上天”，“道”指“主張”，“天道”即“天意”，可以引申為客觀的規律;“酬”可解釋為“實現誌願”，即酬答、回報，“勤”為“勤奮”。就是說“天意厚報那些勤奮的人”。所以總的意思是說:勤奮的人會得到回報的
對個人而言，誠信乃立人之本，是做人處世的基本準則。要想成功，實現價值，首先要具備誠信的品質
人道維危,天道維微是什麽意思人道惟危 天道唯微吧，擺渡來的，妳可以看壹下。
“人心惟危，道心惟微；惟精惟壹，允執厥中。”這十六個字便是儒學乃至中國文化傳統中著名的“十六字心傳”。古文《尚書·大禹謨》中有所記載，《荀子·解蔽篇》中也有類似的引註，稱：“《道經》曰：‘人心之危．道心之傲。’危微之幾，惟明君子而後能知之。”據傳，這十六個字源於堯舜禹禪讓的故事。當堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字。可見其中寓意深刻，意義非凡。
壹人心惟危
“人心惟危”可以有多種理解與解釋，至少可從以下三方面來體會其內涵。首先，“危”之古字形（小彖），上面是人，中間是山崖，下面是腿骨節形狀，寓意臨高而危，包含有危險的意思。李□先生曾有這樣的分析：“人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，壹切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不壹而足。”（《二曲集》，中華書局1996年版：第2頁）如是可以反映出人心之兇險。
其次，“危”宇包含著“危機”的意思，作為對危機的理解，其中有危險，同時具有機會。禪門有言：“生死事大，異常迅速。”人之生命有限，若是不能在有生之年體會與覺悟生命的意義，那麽確實是壹種莫大的危機；但若是能夠視透這種危機，壹旦明了了生死，那麽自是危中的機會了。印度詩人泰戈爾曾經在其詩中表達願望：讓我死了再死，來體會這生的意義。美國心理學家埃利希·弗洛姆也曾有同樣的感嘆：讓我生了再生，來參悟這生死不解之謎。類似的表白很能使人聯想到壹種絕地逢生的意境，也算是壹種對“人心之危”的理解吧。
再者，漢字的“危”亦包含著壹種”危懼”，如“人人自危”之說。《詩經·小□》有：“戰戰兢兢，如臨探淵，如履薄冰”；老子在其《道德經·十五章》形容古之善為道者時稱其為：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰。”實際上，危懼中包含著壹種警戒，如乾卦之九三：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”朱熹註曰：（幹之九三）“重剛不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能憂懼如是，則雖處危地而無咎也。
二道心惟微
“道心”乃天地自然之心，可譯為英文的the heart of nature。《易經·復卦·彖》中有言，“復，其見天地之心乎”。觀復之卦象，朱熹曾感嘆：積陰之下壹陽復生，天地生物之心幾於滅息，而至此乃復可見。朱熹評論說：“在人則為靜極而動，惡極而善，本心幾息而復見之端也。”對此，邵子有詩為證：“冬至於之半，天心無改移。壹陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，更請問包羲。”（朱熹註《周易》，上海古籍出版社1996年版：第70頁）程頤亦有類似的評論：“壹陽復於下，乃天地自然之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。”（《周易折中·卷九·彖上傳》）
道心之微妙，也可從《道德經》中得以引證：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”（《道德經 ·二十壹章》）道之玄妙，也襯托出道心之微妙。於是，這裏就有了“以心觀心”的妙用，以達到心性融合惟精惟壹的境地。
《大學》作為後代儒學入門經典，開宗明義儒家思想的三種基本綱領：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”實際上，“明明德”也即闡發微妙靈明的本心；得道之心本與萬物融為壹體，彼此不分妳我，這也就是“親民”的內涵；道心本來自善，而不自有其善，也便是“止至善”。
對於“道心惟微”的體驗，李□先生還曾有這樣壹番精妙的描述與發揮：“胸次悠然，壹味養虛，以心觀心，務使壹念不生。久之，自虛室生白，天趣流盎，徹首徹尾，渙然瑩然，性如朗月，心若澄水，身體輕松，渾是虛靈。秦鏡朗月，不足以喻其明；江漢秋陽，不足以擬其皓。行且微塵六合，瞬息千古．區區語言文字，曾何足雲。即有時不得不言，或見之語言文字，則流於既溢，發於自然；不煩苦思，不費安排，言言天機，字字性靈，融透爽快，人已鹹愜矣。”（《二曲集》中華書局 1993年版：第145頁）以心觀心，心性統壹，猶如無極而太極，陰陽乾坤之變化，也便是這“人心惟危，道心惟微”的意境與內涵了。
天道酬勤，人道酬善是什麽意思
天道酬勤；意思是上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應的酬勞。多壹分耕耘，多壹分收獲，只要妳付出了足夠的努力，將來也壹定會得到相應的收獲。
人道酬善；人如果善良那麽社會就會對妳有所回報。
希望能幫助到妳
天道祀滿人道祀全是什麽意思呀天道忌滿 人事忌全的意思是:大自然執行有其固有的規律,不可能壹時間面面俱到;人在處理問題時受各種因素制約,也難以壹時做得那麽周全和完美.
天道遠，人道邇，非所及也。這句話什麽意思？天道的範圍太大，不是人力所能逆轉的。比如行星的碰撞，黑洞的爆發。
人道者，就是人與人之間的各種規則，人心的規則，人性的規則，這是可以領悟，和操縱的。
而為什麽都說‘非所及也’呢？是因為人心。所謂江湖險惡，人心叵測。所以說：天道遠，人道邇，非所及也這句話的人，其實是壹種感嘆，感嘆為人處世，以及感應上天的的艱難。
人道盡，天道返，佛道成是什麽意思人道，敬天禮地，盡人事。天道，日夜交替，四季輪轉，自回圈！佛道，教世人，如何敬天禮地，知道天道回圈往生不息。讓世人，心境自然，萬物禮謙，天地祥和，無欲無爭，那麽世界就是極樂世人皆成佛！
天道酬勤,地道酬仁,人道酬誠是什麽意思“天道酬勤”這個成語的意思是：上天偏愛於勤奮的人們，付出的努力壹定會有所回報，也說明了機遇和靈感往往只光顧有準備的頭腦，只垂青於孜孜以求的勤勉者。 這句話出自於《論語》，“天”指“上天”，“道”指“主張”，“酬”可解釋為“實現誌願”，“勤”為“勤勞”。所以總的意思是說：上天會實現勤勞的人的誌願。
人道酬誠應該就是只做人要講誠信吧。。呵呵