黃帝族拿“熊，蠍子，蠍子，蠍子，”？有老虎圖騰的六個部落當時是準軍事力量。熊山(湖南新化熊山)是熊氏家族“熊繹”部的兵營。如果冬天打開洞門，肯定會養壹支軍隊。黃帝登上雄翔，或許蚩尤人也是迎來了“天子”這個同宗同源的胞族的到來，不滿是因為不滿。禮儀就是禮儀。三十年河東，四十年河西，果然這裏就是蚩尤起兵養兵的地方。只是這壹次，他起來反抗中原的黃帝，可以說是黃帝“墮落的制度”造反了，蚩尤也成為了瑤渺九黎民族的領袖。鬥爭是長期的，長江流域英雄壹浪高過壹浪。興田雖被黃帝斬首，卻“以胸為眼，以臍為口，持團結而舞”。蚩尤政權是長江流域顏地勢力衰弱後，中國境內與黃帝族最慘烈的鬥爭，歷史必然會留下許多記憶。也是在海外地中海沿岸，神諾炎帝的力量和黃帝的力量之間的長期紛爭。* * *之力撞山，古希臘羅馬文明是黃帝之力在地中海鬥爭中取得勝利的又壹成果。看看星天，蚩尤，龔* * *，誰不是頂天立地，傲氣沖天的英雄。這就是梅山文化和湖湘文化的精髓和血性。所謂“楚有三族，秦必亡”也是如此。事物本身就是矛盾的統壹，顏地和黃帝是矛盾的，但後來他們走向了統壹。黃帝蚩尤矛盾統壹，蚩尤失敗。但黃帝族還是選擇了蚩尤家族，用其畫像稱霸城鎮，可見蚩尤的強大。所以梅山文化既有黃(帝)老(子)的道教，又有蚩尤的武功，也就不足為奇了。神諾末年炎帝時期，黃帝部落成功地從西北和中原的顏地勢力手中奪取了政權。因為是繼承權的氏族觀念的根本改變，從幾萬年的女性繼承權到男性繼承法，這是根本的改變，引起全球糯民系統如此激烈的反響也是情理之中。但炎黃蚩尤部落是同根、同宗，都是長江流域伏羲、神諾的後裔。因此，在炎黃與代表長江流域和女性神權的蚩尤部落鬥爭失敗後，蚩尤部落是黃帝宗族中的重要管理者。管仲形容蚩尤是黃帝“六相”之首，最大的臣子。《關伍茲行篇》雲:“昔黃帝以知蚩尤而得天理，以觀偉大而觀地理位置，以辯龍而辯東，以辯朱融而辯南，以辯國璽而辯西，以辯後土而辯北。黃帝有六相，天地統禦，神達。蚩尤知天道，所以為了使觀察當時的地理位置成為可能，就要使其成為壹個傑出的人……”。甚至蚩尤的部下，如與黃帝交戰時的“風伯”和“雨主”，也成為黃帝的重要使節。《史記·關禪》曰:“合鬼神於西泰山，駕象車六龍，方筆在前，蚩尤在前，風伯在掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蛇伏於地，鳳凰遮……”太牛逼了。黃帝成為中央皇帝後，領導者的頭銜“顏地”和“赤帝”都改為“祝融”。今湖南五嶽之壹南嶽衡山主峰為“祝融峰”，有“祝融寺”，可能當時已被新浪統治。今天南方少數民族大多說祖先是從北方南下的，其實是炎黃時期長江流域勢力從黃河流域撤退的歷史事件。事實上，不僅僅是南方的少數民族。當時長江流域的糯人四處撤退。如這壹時期顏地蔣氏家族向西北和西南撤退後，青藏高原的藏族成為羌族。周圍撤退的糯人逐漸成為後來的四方夷，西北遊牧民族逐漸形成，四方夷成為“東夷、南蠻、西戎、北地”。因此，蚩尤在南方進壹步分化後，成為百越、馮普、九黎的祖先和首領。
蚩尤的特點之壹就是戰神。但這個戰神註定是反面人物的場景，否則黃帝主宰的位置就放在那裏了。《龍魚河圖》記載:“黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十壹人，與禽獸人言，食沙石以銅頭鐵額，造軍杖馬戟弩，名震天下。”這篇文章中有幾個明顯的信息。第壹，指出蚩尤和軒轅熊氏(因為尚未入中樞皇帝，不能稱為黃帝)其實是顏地末代的權臣；軒轅熊的實力當然強，而且他是當時冉冉升起的政治新星，將取代末代神諾炎帝在中央的寶座，也就是天下的寶座——天子，萬國之王；但蚩尤部顯然代表了長江流域顏地家族的最強實力，部落眾多，首領9981人。因為長江流域已經進入了石頭和石頭結合的時代，武器已經用重金屬鍛造，蚩尤可以“銅首鐵額”，“造杖、造馬、造戟、造弩”，“稱霸天下”。然後說蚩尤“殺人無道，無情無義。”所有的人都想讓黃帝做正確的事情。黃帝仁義不能禁蚩尤，所以戰敗嘆息。天理不容玄女給黃帝的士兵信仰魔符，降伏蚩尤，從而控制四面八方。“說蚩尤‘沒心沒肺’，基本屬於‘勝者王’對‘敗者教練’的指責，毫無道德理由，莫須有。蚩尤武功無敵，但最終黃帝戰勝顏地，標誌著歷史進步的趨勢——從母系社會向父系社會轉變。無論天下武功蚩尤的追隨者如何，大勢浩浩蕩蕩，勢不可擋。除了那些已經出國的蚩尤追隨者，中國本土的追隨者最終也加入了黃帝進步的行列，成為黃帝政權的有效支柱。所謂“神遣玄女授黃帝兵信神符，降伏蚩尤，控四方”，真是史家為了黃帝的面子所附。黃帝戰勝蚩尤，實際上是長江流域傳統的母系氏族宗法制度，經過祖庭(今湖南長沙稱姥姥或苗)調整，最終使蚩尤部臣服的結果。黃帝玄女戰記說:“黃帝與蚩尤九戰無敵。黃帝回到泰山，三天三夜大霧彌漫。有壹個鳥頭女子，黃帝又跪拜不敢起身。女人說‘我是玄女，妳想怎麽樣？’黃帝說，‘小子要戰勝壹切’，所以他不會打仗。“鳥形人頭女”是伏羲諾顏皇帝祖先的鳥圖騰之壹。《山海經·黃達·北經》:“蚩尤與黃帝作戰，黃帝命應龍攻冀州蠻荒之地，應龍牧水。蚩尤要求風伯雨師制造壹場大風暴。黃帝是第二天的女神，雨停了就殺了蚩尤。”因此，“玄女”和“天神女”都屬於神諾顏地的宗族，反對黃帝宗法制度的蚩尤人最終在宗族的調解下放棄抵抗是合理的。《龍魚河圖》記載，黃帝神秘女兵信神符，擒殺蚩尤後，“天下又不安分，黃帝繪蚩尤形象稱霸天下，意謂蚩尤不死，四面八方各國皆珍衣。”這也證明了在黃帝族進入中央皇帝之前，顏地蚩尤部落是* * *天下之主、萬國之王的傳統祖先。梅山文化中的武術傳統與蚩尤密不可分，雄翔的梅山地區是重金屬含量較高的地區。商代的優質青銅器自古以來多來自雄翔梅山壹帶，民間的銅匠自古就有名氣，也就不足為奇了。“數”是人類把握世界的原始思維工具，無論在東方還是西方。中國的《結繩筆記》，後來發展起來的易卦數字推演系統，西方畢達哥拉斯學派關於“數是宇宙的本原，自然受數支配”的解釋，都說明了這壹點。
然而，人類在認識“數”並掌握這壹工具之前，經歷了壹個漫長而迷茫的“數感”時期。什麽是本原數知覺？原始數感是人類童年時期對“數”的壹種朦朧意識，即感知數的存在和數量的能力。是壹種像“味覺”、“嗅覺”、“觸覺”壹樣的本能感覺。
作為壹種本能的感覺，原始數知覺並不是人所獨有的。美國數學家丹齊格認為，人類和動物都有壹些原始的數字感。舉個例子，如果有些鳥窩裏有四個蛋，那麽妳可以放心地拿走壹個，鳥兒不會註意到；但是如果去掉兩個，這種鳥通常會逃脫。烏鴉還有壹些原始的數字感，可以分辨出“四”位以下的人數。和壹些鳥類壹樣，人類童年時期的數字感知範圍極其有限，很少達到“四”。“因此，在人類文明誕生後的很長壹段時間裏，‘三’往往成為原始數感對應的極限數，又因其極端的數字關系，常被人們用來表示‘多’的意思。”①幾乎所有的語言都有這種早期限制的痕跡，比如英語中的triple和拉丁語中的ter，都有雙重含義:“三重”和“許多”。在中國文化中，也可以找到這種早期局限的痕跡:比如三座山指“許多山”，三棵樹指“許多樹”，三個火焰指“許多火焰”，三個個體指“許多人”——這就造就了。“森”是“三棵樹”的象形字；“火”是“三焰”的象形字；“眾多”二字下是“三人”)。古漢語中直接用“三”(以及三個“三”或“九”)來表示“多”。
這種情況在中國古代數學思維的傑作《易經》中有所反映，即陰陽兩卦之和與易卦的“單卦”和“重卦”之碼都受“三”制約:壹是易卦的“陽卦”和“陰卦”之和為“三”，二是易卦的八個“單卦”都是由“三”字根疊加而成；第三，《易卦》六十四卦“重卦”都是由兩個“三”或兩個“單卦”以不同的重疊排列組合而成。
毫無疑問，在中國早期人原始數學思維的發展過程中，有壹段原始數學感知無法超越“三”，充滿困惑、恐懼和敬畏的時期。通過對梅山文化的發現、發掘和研究，我們驚喜地重溫了那個時期。梅山文化作為壹種原始漁獵文化，滲透著原始巫術。古代的眉山人和今天的眉山巫術傳承人，在進山狩獵前，都會舉行“安眉山”的原始巫術儀式。所謂“安眉山”，就是為“眉山神”設壇，舉行祭祀。梅山要放在豬牛踩不到的僻靜地方，或者岔路口的壹棵老樹下，表示梅山神在這裏。土家大多在墻角右側的空坪裏選壹個隱蔽幹凈的地方安眉山，用石塊壘起“三面”墻，用巖板蓋起來，正面空著當門；獵人來到山上，如果發現野生動物的腳印，要把“三”茅草拔下來，把草尖打個結，放在“三”路的岔口，上面壓壹塊小石頭。這叫“關山(關三？)";有的獵人進山後折壹根樹枝，掃完這座山，掃完那座山，再繞著所在的山(三山)掃壹圈，然後盤腿而坐，念壹段咒語，叫做“下法”。傳說這樣做，野獸就會“迷路”，壹直在山裏轉來轉去，逃不掉。②
在這裏，我們註意到了梅山巫術原始儀式中數字“三”的廣泛使用，更註意到了在這個儀式中使用“三”是為了“迷惑”作為神秘力量的野獸！這與我們今天看到的古代漢語和許多中國民間宗教儀式以及道教、佛教中“三”這個數字的用法是不同的——雖然它們也是無意識地來源於人類在數字感知階段形成的“三”的心理積累，但梅山巫術的用法更為古老，它是對原始數字感知的“極限數”——“三”的“迷惑性”特征的直接應用，屬於壹種。梅山巫術中這種將動物與“三”混淆的原始數感特征，是梅山文化最重要、最基本的特征之壹。這壹特征不僅在山東眉山的山地狩獵活動中非常明顯，而且在東眉山中下遊的水原上的農、漁、牧活動中也非常明顯。比如“火梅山”，有梅山神力的山洞，會用竹尖鴨尖“在空中劃三個弧線，向前搖三次”。據說如果這樣做了，鴨子們就會動身去他指定的地方；而且到了那裏，也只是“在鴨尖圈定的幾十塊田地附近活動，從未過界。”“三”在夏冬眉山巫術活動中的運用更為微妙。當夏冬“火梅山”在稻田或池塘裏抓泥鰍時，首先要把第壹條抓到的泥鰍的尾巴咬掉，然後放回水中。據說這樣做了，抓泥鰍時泥鰍就唾手可得了；但是當尾巴被咬掉的泥鰍再次被抓到的時候，無論此時抓到多少條泥鰍，整個抓泥鰍的活動都必須結束。(3)為什麽會有這種奇怪的行為？我覺得這也是壹種用“三”來迷惑被捕獲對象的巫術行為。這個過程與《易經》中陰陽卦的形成和單卦的排序過程非常相似:第壹條泥鰍代表陽爻，如果被咬掉，就會分裂成陰爻，剛好構成壹個數字“三”。如果把它放回水中，會把物體和“三”混淆；再次抓到泥鰍，意味著單卦(“離卦”)的排序過程結束，必須停止抓泥鰍。
梅山先民在原始數字意識時期形成的關於“三”的“困惑”，不僅成為“三洞梅山”巫術的基本框架，而且作為壹種神秘力量被傳承並固定在梅山神張五郎身上。-在眉山文化中，張五郎是壹個“離經叛道的鬼”，具有“迷惑”法術的特征！眉山壹帶傳說，如果有人夜間行走，在壹個很熟悉的地方迷了路，掉頭轉到原來的地方，出不來了，那麽他就遇到了“鬼張五郎”；所以張五郎也叫“逆張五郎”。
在眉山地區，尤其是眉山腹地安化(包括新中國成立前漣源市和新化縣的壹部分，古縣壹直在安化縣梅城鎮)、新化等地，人們往往要在“三”路的岔口立壹塊路牌，上面刻著“弓開、弦斷、箭擋”等字樣。壹般說這是為了擋住“將軍箭”，但“將軍箭”與岔路口無關，所以我覺得壹開始也應該是為了防止“張五郎倒行逆施”:在夏冬眉山，張五郎也被稱為“壇主”，據說他經常用箭射人(眉山人經常罵人:“妳射了壇主！”)。人們在岔路口的指路牌上刻上“弓開、弦斷、箭擋”幾個大字，就是為了用它作為符咒，挫敗張五郎的魔法，防止他的“糊塗”箭命中，以免在岔路口迷路走錯路。
梅山巫術原始儀式中這種把漁獵物與“三”混為壹談的巫術行為，就是原始思維相互滲透規律的典型體現。所謂原始思維互滲規律，是壹種決定原始社會集體與其周圍人類群體和動物群體關系的思維規律。布魯爾說:在原始思維的集體表象中，物體、存在物和現象都具有壹種可以感覺到的神秘的力量、能力、性質和作用，這種神秘的屬性可以通過多種行動作用於其他物體、存在物和現象，通過接觸、感染、轉移、遠距離作用、褻瀆、占有、感應等想象的形式；以至於最初的對象、存在和現象同時既是自身又是其他事物。事物通過原始人想象的“互滲”關系相互聯系，在其反映形式中，某壹集體表象與其他集體表象相關聯。梅山巫術使用“三”，就是試圖通過這樣壹種想象的原始思維滲透關系，將“三”的神秘力量傳遞給動物。在眉山原始人類的眼裏，動物和人是壹樣的，是可以互相轉化的。他們認為“三”這個數字既然能迷惑人，那就壹定能迷惑動物，於是在巫術中頻繁使用“三”，利用“三”這個數字迷惑野獸，從而達到獵殺野獸的目的。
這種眉山先民原始思維的相互滲透的觀念，並不是壹種孤立的文化現象。梅山文化作為壹種原始漁獵文化，從經濟形態上看，在整個狩獵分配過程中帶有鮮明的原始生產主義色彩；從原始宗教崇拜來看，很多原始宗教儀式保留了明顯的原始生殖崇拜內容。因此，原始思維的觀念滲透在他們的巫術活動中是很自然的。
至此，就梅山文化的本質意義而言，似乎可以得出如下認識:原始梅山文化是以原始數感——“三”為媒介，通過想象的原始思維的滲透，利用“三”的“迷惑”力量迷惑客體的原始巫文化。她應該是出生在中國原始人類的“數覺期”，是形成中國哲學中“壹生二生三生三”觀念的文化源頭。所謂“眉山”，其真義應為“媒三”(眉山腹地新化方言“山”讀作“三”)；所謂“梅山文化”，其實就是“三媒文化”。——“梅山”是後來梅山文化圈之外的儒生的錯誤。