道光三十年十二月初十（1851年1月11日）洪秀全發動金田起義，建國號太平天國，自稱天王。鹹豐三年定都南京，稱天京。頒布《天朝田畝制度》，又分兵西征、北伐（參見太平軍北伐、太平軍西征）。鹹豐六年，因掌握軍政實權的東王楊秀清“威權逼己”，遂密詔（壹說無密詔）北王韋昌輝率軍返京誅楊。韋又擴大事態，濫殺無辜。洪秀全迫於眾怨，只好殺韋，以翼王石達開主政。 次年，石達開受猜忌負氣出走，太平天國瀕危。洪秀全重用陳玉成、李秀成諸後起良將，自兼軍師，又采取減賦和加強宗教宣傳等措施，度過難關。同治二年（1863）冬，天京為清軍圍困，糧盡援絕。洪秀全拒絕李秀成突圍的建議，固守天京。同治三年四月病卒。所著詩文及詔旨、文告等多收入《太平天國》（中國近代史資料叢刊之壹）及《太平天國史料》等書中。
編輯本段人物履歷
太平天國天王玉璽
1、1814年出生於廣東花縣（今廣州市花都區）福源水村，出身農家，讀過村塾，屢試不第。 2、1843年創立拜上帝會。翌年到廣西貴縣 （今貴港） 賜谷村宣傳拜上帝教真義。後回花縣，著《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等文。 3、1847年8月，赴廣西桂平紫荊山會馮雲山，組織力量，開展政治鬥爭。 4、1851年1月11日，在金田營盤嶺聚集2萬多會眾，舉行反清武裝起義，建立太平天國；3日，在武宣“登極”，稱“天王”；12月，在永安（今蒙山）分封諸王。翌年攻桂林，克全州，占領兩湖，再從武昌沿江東下，攻占南京。 5、1853年定都南京，改稱天京。頒布《天朝田畝制度》，再分兵北伐、西征，結果北伐失利而西征勝利。入主天王府後，深居簡出，生活奢靡，大權交由楊秀清掌握。 6、1856年，太平軍先後擊破清軍江北、江南大營，楊秀清居功自傲，逼封萬歲。遂密詔韋昌輝、秦日綱，誅殺楊秀清及其家人、部屬2萬多。 7、1857年，石達開率20萬精兵出走後，只得重用陳玉成、李秀成等，以扭轉局勢。 8、1859年，命洪仁玕總理朝政。清廷聯合帝國主義加緊鎮壓太平天國，安慶、蘇州、杭州等相繼陷落，天京被圍。 9、1864年，天京陷落前病死。
編輯本段人物生平
早年洪秀全
1853年太平軍奇襲天津城
洪秀全祖籍廣東，生於耕讀世家，7歲起在村中書塾上學，熟讀四書五經及其它壹些古籍。村中父老看好洪秀全可考取功名光宗耀祖，可是三次鄉試都失敗落選，第三次在廣州落選後已經是25歲（1837年，當時把出生之時當作1歲）了，受此打擊回家以後重病壹場，壹度昏迷。病中幻覺有壹老人對他說：奉上天的旨意，命他到人間來斬妖除魔。從此，洪秀全言語沈默，舉止怪異。此時，洪秀全並不甘心於考試的失敗，在6年後的1843年春天，再壹次參加了廣州的鄉試，結果還是以落選告終。 這時，洪秀全翻閱以前在廣州應試時收到的基督徒梁發的《勸世良言》壹書，把書中內容與自己以前大病時的幻覺對比，認為，自己受上帝之命下凡誅妖，壹氣拋開了孔孟之書，不再做壹名儒生而改信了基督教的教義，索性把家裏的孔子牌位換成了上帝的牌位。雖然未曾讀過《聖經》，洪秀全卻開始逢人便宣傳他所理解的基督教教義，稱之為“拜上帝教”。 洪秀全說：“人心太壞，政治腐敗，天下將有大災大難，唯信仰上帝入教者可以免難。入教之人，無論男女尊貴壹律平等，男曰兄弟，女曰姊妹。”洪秀全尊耶和華為天父，基督為天兄，不過洪秀全的“拜上帝教”跟主流的基督教在教義上相差甚大，洪秀全自稱耶穌之弟，天父之次子，下到人間來替天行道。 太平天國天王玉璽洪秀全最初在廣州附近傳教，但未取得很大成功。1844年，洪秀全和馮雲山轉至廣西壹帶傳教。洪不久便返回廣東，馮留下發展，在當地的信徒日增。1845年至1846年間，在家鄉的洪秀全寫下《原道醒世訓》、《原道覺世訓》、《百正歌》等作品。1847年初，洪秀全在廣州的壹所基督教堂學習了幾個月，曾要求受洗，但教士認為，洪秀全對教義的認識不足夠而拒絕了。洪其後再到廣西會合馮雲山，並陸續制訂拜上帝會的規條及儀式。洪秀全的拜上帝會與地方政府的矛盾日漸加深，洪秀全等人在1850年決定反清，加緊準備。會眾在下半年間陸續前來金田團營，在1851年1月正式宣布起義，揭竿而起。
創建太平天國
李秀成
1851年初，洪秀全稱天王，建太平天國。1852年太平軍離開廣西進入湖南，1853年攻占南京，改名天京並定都在此。太平天國前期，軍政大事由軍師負責，洪秀全退居幕後少理朝政，馮雲山、蕭朝貴已死，大權落在東王楊秀清手上。 定都天京後，洪秀全主張把四書五經列為禁書，楊秀清不同意，借“天父下凡”迫洪秀全讓步，後者只好同意四書五經在修改後可以刊印流傳，然而，直至太平天國滅亡仍未曾刊行。後來洪秀全又修改《聖經》，按照政治上的需要及個人喜惡改動內容，在太平天國內頒行。 天王洪秀全與東王楊秀清的矛盾日漸加深。洪秀全知道北王韋昌輝、翼王石達開及燕王秦日綱對東王不滿，在1856年密詔三人誅殺東王，9月發生天京事變，東王、北王與燕王先後被誅。翼王石達開在天京主政壹段時間，為洪秀全所忌，洪秀全封自己的親兄弟洪仁發、洪仁達為王，以牽制石達開，引起石達開不滿。1857年石帶領大軍出走，脫離天王指揮。自天京事變及翼王出走後，洪秀全雖然掌握了朝政大權，太平天國卻開始走下坡。 天京事變 1856年（鹹豐六年）6月，太平軍攻破清軍向榮的江南大營，解天京三年之圍。向榮在8月9日死後，其死訊不久便傳入天京，東王楊秀清見當時太平天國形勢大好，另有圖謀，假裝“天父下凡”迫天王封他為“萬歲”。 北王韋昌輝在這時請求天王誅殺東王，天王不肯。後來陳承瑢向天王告密，謂東王有弒君篡位之企圖，天王密詔北王、翼王及燕王秦日綱鏟除東王。 韋昌輝在9月1日到天京，與秦日綱在夜間入城，2日淩晨突襲東王府，楊秀清及其家人被殺，東王部屬、他們的家人及其他軍民***2萬多人亦被殺，史稱“天京事變”。 翼王石達開抵達天京後，責備韋昌輝濫殺，二人不歡而散，石達開當夜逃出城外，韋昌輝其後盡殺翼王府中石達開的家屬。 石達開從安慶起兵，聲討韋昌輝，此時在天京以外的太平軍大多支持石達開。洪秀全為平眾怒，11月2日將韋昌輝處死，不久又處死秦日綱和陳承瑢。
晚年洪秀全
南京市天王府遺址內的天王寶座
清軍開始進迫天京，在陳玉成和李秀成等人支撐下，太平軍在數年間阻止了清軍的很多攻勢。1859年，族弟洪仁玕抵達天京，洪秀全大喜，封仁玕為軍師、幹王，名義上總理天國朝政，卻不肯把軍師的權力交給他。由於洪仁玕未有立功而封王，洪秀全怕其他人不服，再次封異姓為王。後來洪秀全為了籠絡人心及分散諸王權力，開始濫封王爵，末年封王者竟達二千多人。 1861年12月間，英國海軍提督何伯與參贊巴夏禮到天京，向洪秀全提出以事成後平分中國為條件，協助太平天國打敗清朝。洪秀全與群臣商議後，決定不接受英國人的建議，並且說：“我爭中國，欲想全圖，事成平分，天下失笑；不成之後，引鬼入邦。”1862年，陳玉成被清軍殺害後，形勢急轉直下，天京附近據點逐壹陷落。 洪秀全晚年，不僅思想狹隘保守，而且陷入了宗教迷信的可悲泥潭，壹度改國號為“上帝天國”，在眾人反對下，才改為“天父天兄天王太平天國”。李秀成知道天京難以久守，向洪秀全建議放棄天京，轉戰中原，反被洪秀全斥責。面對困境，洪秀全沒有采取適當的對策，卻向將士宣稱將有天兵下凡，驅走清兵。
洪秀全死因之謎
1864年3月，天 《李秀成自述》手稿
京合圍後，城內糧食不足，洪秀全帶頭吃“甜露”（草團）充饑，因而致病。1864年6月1日（同治三年四月二十七日），洪秀全病逝天京（清方記載稱自殺），清軍在城陷後將他的遺體毀掉。 另壹說法，洪秀全死於自殺。在20世紀60年代以前，大多數人認為洪秀全死於自殺。 李秀成是太平天國後期的主要將領，洪秀全去世時，他在天京主持天京保衛戰，對天王府的情況當有較確切的了解。曾國藩刊刻的《李秀成自述》中，言及洪秀全之死：“天王（洪秀全）斯時焦急，日日煩躁，即以四月二十七日服毒而亡。”其後半部分中說：“天王之自殺，更令全局混亂。”太平天國的對手、湘軍首領曾國藩在壹八六四年六月二十三日（7．26）的奏稿中說：“首逆洪秀全實系本年五月間，官軍猛攻時，服毒而死。”同年七月初七日又奏稱：“有偽宮婢者，系道州黃姓女子，即手埋逆屍者也，臣親加訊問。據供，洪秀全生前，經年不見臣僚，四月二十七日因官軍急攻，服毒身死，秘不發喪。而城裏群賊，城外官兵，宣傳已遍，十余日始行宣布。”根據上述資料，大多史家認為洪秀全系“服毒自殺”。郭廷以說洪秀全之死，“以服毒說為近真”；簡又文在《太平天國全史》中指出，洪秀全自殺是“事實”；羅爾綱《太平天國史稿》根據《李秀成自述》內容，認為洪秀全“四月十九日（天歷，即1864．6．1）服毒逝世”。但當時的學者對洪秀全自殺說，已有壹定程度的懷疑。
編輯本段業績綜述
金田起義
他壹生的業績主要有： 壹、1843年創立“拜上帝會”，對動員群眾推翻清朝統治的鬥爭起了重要的宣傳和組織作用；其後寫的《原道救世訓》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》等著作，為太平天囯起義作好了思想輿論準備。經數年努力，洪秀全在傑出的農民領袖馮雲山的幫助下，拜上帝會得以迅速發展，為金田起義奠定了基礎。 二、從1851年1月11日金田起義到1864年天京陷落前夕，洪秀全領導了這場農民戰爭的全過程，歷時14年，勢力發展到18省，先後攻占600多座城市，給了中外反動勢力以沈重打擊。 三、兩次建立領導核心。前期，在永安建制分封諸王，使太平天囯初具規模，加強了領導力量，提高了太平軍戰鬥力，為太平天國的迅猛發展打下了基礎；後期，在“國中無人，朝中無將”的局面上，洪秀全選拔了陳玉成、李秀成等青年將領主持軍事，任命族弟洪仁玕提理天朝政務，形成了壹個新的領導班子，使太平天國能繼續堅持鬥爭。 四、頒布革命綱領。前期，1853年冬，頒布了《天朝田畝制度》，提出改變土地制度和其他改革社會的措施。其內容表現了農民反封建的要求和解決土地問題的強烈願望。綱領內容的完備性和深刻性，使太平天國革命達到了中國歷代農民革命所能達到的最高思想境界。 1859年頒布了洪仁玕為仿效西方資本主義國家而寫的《資政新篇》壹書。這是後期太平天囯的重要政綱，說明他在對待資本主義的態度上，較同時代的地主統治階級思想開明，眼界開闊。 事實上，《資政新篇》從來沒有在太平天國的管轄區域實施過，太平天國也沒有進行過真正意義上的政權建設，他們實行的是軍事奴隸制度，不代表任何歷史進步力量，而是具備邪教組織的所有特征。 這本書是洪仁軒為了顯示自己的政治權威，平息自己無功而受封為‘幹王’引發的諸多將士的憤怒，以自己的香港經歷為藍本，寫出了近似於遊記的書。在太平天國後期，洪仁軒從來沒有取得過領導地位，他僅僅是洪秀全的政治傀儡，他的美好願望被太平天國的現實擊碎。
編輯本段失敗原因
洪秀全畫像
太平天囯運動，之所以能成為幾千年來中國農民戰爭的最高峰，是與他的巨大貢獻分不開的。乃至中國民主革命先驅孫中山願作洪秀全第二，即可見其對後世的深遠影響。太平天囯是在中外反動勢力聯合絞殺之下失敗的。但作為太平天囯運動的最高領導人，洪秀全的嚴重錯誤也是不可忽視的。洪秀全的錯誤主要在於： 壹、定都天京後，封建意識與日俱增，等級觀念、享樂思想尤其突出。洪秀全在天王府深居簡出，嚴重脫離將士群眾。在太平天囯革命政權向壹個新的封建王朝政權蛻變的過程中，洪秀全起了特別惡劣的帶頭作用。思想作風上的質變，使其愈往後，則更多地像壹個封建帝王。天京內訌就是領導集團內部這種封建思想發展的必然結果。 二、太平天囯後期，為防大權旁落，洪秀全壹反前期用人路線而“用人唯親”，形成壹個排斥異姓的洪氏集團，使得後期政治日益腐敗，給太平天囯內部帶來致命危機。石達開是太平軍最優秀的統帥，所部又是太平軍精銳。他德才兼備，深得全體軍民擁戴，天京內訌之後，他是唯壹能團結群眾輔佐洪秀全重振國勢的人選。然而，洪秀全猜忌他，用安、福二王挾制和排擠他。因此，石達開出走，致使太平天囯出現分裂局面。其後，陳玉成、李秀成打破江北大營、江南大營，京圍壹解，洪秀全立刻大封王爵，根本不問才德、功勞，親戚、廣東同鄉或捐有錢糧者，都可以封王。封王人數竟達到2700人以上。造成後期天國朝政混亂、吏治敗壞、軍事削弱的局面。 三、上帝的代言人，卻毫無仁愛信義。 洪秀全本就多疑，內訌之後，更是任人唯親。首先是他哥哥洪仁發、洪仁達，分別封為安王、福王，讓兩個老哥掌權，壓制、監視石達開。之後洪秀全迫於滿朝反對，不得已取消兩個昏庸兄長的王爵，還是對他們言聽計從，後來又再改封為信王、勇王，壹直幹預朝政。此兩人都極其自私、貪婪、愚蠢、橫蠻，專出歪主意，卻最受洪秀全信任。天京危急之時，洪秀全更是明確宣布，朝政由洪仁達執掌。前面說過的洪仁?，是洪秀全堂弟。因為本家人可靠，又不像兩個老哥那樣粗鄙，就立馬三級飛升。洪仁?雖然只會紙上談兵，而且戰敗犯罪，還是委以重任。堂兄洪仁政，也無功勞和戰敗犯罪，換個官做，後又封恤王。親侄族侄十余人，壹概封王。洪秀全外甥幼西王蕭有和，很受洪秀全喜歡，洪臨死前不久，封他為前臺發命者。洪秀全的女婿鐘萬信、黃棟梁、黃文勝，同樣受寵信，個個封王。這些皇親國戚，廣義上的“洪氏諸王”，都不會打仗，不會辦事，幾乎個個貪暴兇橫，胡作非為。在南京城裏，人人害怕和憎恨，在各地太平軍中也廣被厭惡、鄙視，卻又都無可奈何。
編輯本段人物性格
洪秀全雕像
據洪仁玕回憶，洪秀全少年時“兩兄助其父耕田，又種些瓜菜，全家食糧由此供給。”家庭出身的寒微，使洪秀全青少年時代就飽受生活磨難，漸漸產生了低人壹等的自卑感。在其發動起義後，低微的出身又常為統治階級所攻擊，“所謂偽天王者，姓洪，深居不出，本廣西乞丐。”於是，洪秀全就不斷采取措施擡高自己及整個洪氏家族的地位，甚至依靠壹個自創的宗教，把自己神化。洪秀全自比為太陽，他的妻子則為太陰月亮。同時，在太平天國內部實行壹套嚴格的“分貴賤”、“判尊卑”的等級制度。1853年，太平軍剛剛攻下南京，他就開始大興土木，營造比明清故宮還要大得多的“侈麗無比”的天王府，並廣選民間秀女入宮。天王進膳，也要放炮奏樂，鼓聲、鑼聲、鈸聲與炮聲交作，膳畢始停。禦膳用品也多是金制的。 洪秀全自幼“熟誦四書、五經、孝經及古文多篇，其後更遍讀中國歷史及奇異書籍，均能壹目了然”受的是儒家傳統文化教育。渴望由士而仕，壹舉成名，完成由“田舍郎”到“登天子堂”的轉變，其家人和族人都對洪秀全抱有極高的期望，洪秀全自己也希望通過科舉，謀取功名，光宗耀祖。他曾先後四次（1828年、1836年、1837年、1843年）赴花縣、廣州應試，然而“初考時其名高列榜上，及復考則又落第。”洪秀全發誓“不考清朝試，不穿清朝服”，“自己來開科取士”。從洪秀全發動起義後，采取種種嚴厲的排孔斥儒活動中，宣稱“推勘妖魔作怪之由，總究孔丘教人之書多錯”。太平軍進軍途中，廢偶像、搗孔廟、燒經書，所謂“敢將孔孟橫稱妖，經史文章盡日燒”。據張德堅在天京目擊所述：“搜得藏書論擔挑，行過廁混隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及用水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者壹同斬。”這些舉措，正是洪秀全由科舉不第而產生嚴重自卑心理的絕好註腳。 楊秀清具有卓越的軍事指揮才能，又有“天父附體”的特權，所以在廣大太平軍將士中享有崇高威望。而且，隨著地位的穩固，他開始熱衷於個人權威，“威風張揚，不知自忌”，直至發生“逼封萬歲”的事件。對東王的飛揚跋扈，洪秀全顯得虛弱無力。史學界壹部分人否認天京事變中洪密詔召韋進京殺楊的事實。實際上，從當時客觀形勢分析，如果沒有洪的密令，韋是不敢也不能殺楊的。屠殺事件發生之後，洪也沒有出面制止和馬上追查韋的反叛行為。石達開回京，指責韋的擅殺，卻遭韋威脅被迫逃出天京，韋殺其全家。長期以來，他時時刻刻感到楊秀清對於自己地位和寶座的威脅，感到自己是在楊的陰影下生存。借韋之手殺楊，對他來說，是解除了壹個心頭大患，對其自卑心理當是壹種很好的補償。 性情暴烈是洪秀全性格中最為突出的特征。《天父詩》中有多處反映他發怒生氣的情景。如“亮（火）沖起來誰人受，亮（火）不救開燒死該!”“亮（火）起跪求要虔誠，亮（火）未救縮莫起身。”諸如此類的句子，《天父詩》中隨處可見。楊秀清也曾借“天父下凡”指責洪秀全“性氣太烈”。洪秀全壹旦火起，就會嚴厲地責罰人，輕則斥責、餓飯、杖責，重則斬手斬腳、殺頭甚至更為慘酷。而且洪秀全性情固執，脾氣暴烈如火，根本不給人分辯的機會，他說“只有媳錯無爺錯，只有嬸錯無哥錯。只有人錯無天錯，只有臣錯無主錯”，他力圖通過嚴酷的刑罰維持其至高無上的特權地位。 洪秀全缺乏自信，最明顯的表現就是他日益迷信自創的“上帝”而不能自拔。在太平天國後期的鬥爭中，他信天不信人。廣大將士出生入死，用鮮血和生命換取的勝利，在他那裏變成了“天靈”的結果。因而士氣受到嚴重摧殘，極大地影響了戰鬥力。越到後來，他越發迷信，甚至到了喪失理性的境地。天京被困，危在旦夕，李秀成指出城中兵少將寡 ，提出“讓城別走” ，他卻說“朕之天兵多過於水”。不自信的另壹表現是濫封王爵。從1862年初，封陳坤書為護王始，到10月，封王30余人。1863年4月，封王達90多人。到太平天國失敗時，封王達2700余人。 洪秀全無遠慮、難把全局，戰略、戰術上的目光短淺顯而易見。起義之初，面對清軍的圍剿，洪秀全消極防禦，不能有效的打破清軍的包圍和封鎖。永安突圍後，局面雖有所改觀，但太平軍仍然是流動作戰，毫無定止。攻克武昌後，太平軍不是乘勝打擊尾隨而來的清軍江忠源部，而是忙於在武昌搜刮財物、美女，終使之成為太平軍的肘腋之患，長期擺脫不掉，影響了太平天國的發展。