從上文中得知，梵網所開示的菩薩戒法（心地法門），是以“自性清凈心”、“佛性”為戒體的“光明金剛寶戒”、“佛性戒”，這種“佛性戒”源於自性清凈的佛性，也就是說自性清凈心、佛性是梵網菩薩戒法的根據。中土禪宗的宗經寶典《壇經》中曾兩次引述《梵網經》的觀點，《菩薩戒經》雲：戒本源自性清凈。（註：楊曾文先生認為：戒本源自清凈，於惠昕本作“我本元自清凈”，鈴木校敦煌本作“我本元自清凈”，而依《梵網經》（《菩薩戒經》）原文和《壇經》中上下文意思及佛教義理，“我”應是“戒”的誤寫和誤傳。詳見楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經》，上海古籍出版社，1993年10月版，頁二十之校記之八。）《壇經》在引述“戒本源自性清凈”後，緊接著就說：“善知識，總須自體，與授無相戒。”可見源於自性清凈心的菩薩戒法（佛性戒）的本質是“無相”，這是“十重禁戒”的菩薩戒法與小乘聲聞戒法的區別之所在。這壹點在《梵網經》卷上有關菩薩行修持階位的“無相心”和卷下要求菩薩戒弟子破除“系縛事”等主張中已有申說。持大乘菩薩戒，要求持而不執、持而離相，破除小乘執縛戒相，這種思想源於破執掃相的中觀智慧對戒法的貫通。
以龍樹為代表的大乘中觀學派（空宗），本著中道實相說和有無雙遣、不落兩邊的思維方法看待戒律時，註重的是基於空觀的自律，基於從自心去除迷執、愚癡的“無相”、“不取於相”的自覺，所以視不取於相的戒法是最勝屍羅（最高戒法）。中觀學派的思想宗經之壹《摩訶般若經》說：“菩薩摩訶薩知壹切佛法無相，……能具足無相屍羅波羅蜜。具足戒不缺不破不染不著。”《開覺自性般若波羅蜜多經》言：“若菩薩摩訶薩於色法中修行持戒求解脫時，無所解脫持戒可得，無能解脫持戒可得。何以故，謂色自性無所得故。……如是修者，當知是菩薩摩訶薩於色法中修無相持戒。須菩提，受想行識亦復如是。”龍樹的《大智度論》說：“不著不猗不破不缺，聖所贊愛，如是名為上清凈持戒。若慈湣眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著，如此持戒將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒”，又主張“於持戒布施，心不染著”。此類“不染不著”、“持無相戒”的持戒觀亦見於《寶積經》等大乘經典中。《寶積經》中記述佛與大迦葉論“善持戒”時雲：“復次，迦葉！善持戒者，無我無我所；無作無非作；無有所作亦無作者；無行無非行；無色無名；無相無非相；無滅無非滅；無取無舍；無可取無可棄；無眾生無眾生名；無心無心名；無世間無非世間；無依止無非依止；不以戒自高，不下他戒，亦不憶想分別此戒；是名諸聖所持戒行。無漏，不系，不受三界，遠離壹切諸依止法。”經中主張的無我無我所、不以戒自高、不輕慢他戒、不考慮分別戒法的行持方法，正是大乘戒法所追求的最高境界，也正是禪宗“無相戒”所要弘傳的無上法門。
據《壇經》記載，慧能曾因聞誦《金剛經》而開悟。（註：楊曾文校寫《敦煌新本六祖壇經》第5頁、第12頁、第29頁。宗寶本《壇經·行由品》亦載：“時有壹客買柴，便令送至客店，客收去，慧能得錢，卻出門外，見壹客誦經，慧能壹聞經語，心即開悟。遂問客誦何經，客曰：金剛經。”《壇經·行由品》中又記載，弘忍為慧能說《金剛經》，“至應無所住而生其心，慧能言下大悟”。）《金剛經》是般若思想、中道智慧的精華，所以其中的“離相無往”的思想與無相戒法也不無聯系。《金剛經》言：“菩薩應離壹切相發阿耨多羅三藐三菩提，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住即為非住。”慧能將“離相無住”的思想發展為“無念為宗、無相為體、無住為本”的頓教法門，[創制了融“四弘誓願”、“懺悔”、“三歸依”為壹體的無相戒法。