意思是：凡是有形態看得見的事物，都是客觀存在的；而凡是客觀存在的事物，都是壹些大自然現象的表現，而這樣現象，都可以解釋為靈氣驅動的使然，即萬物有靈有性的意思。是壹種樸素唯物主義觀。
出處：北宋張載《正蒙·乾稱》：“凡可狀者,皆有也。凡有皆象也,凡象皆氣也。氣之性本虛而神,則神與性乃氣所固有。此鬼神所以體物,而不可遺也。”這句話意指氣本身沒有固定形態，其運動變化神妙英測。就易學上說，“氣”指陰陽二氣，在哲學上引申為極微的物質之氣，張載以之作為萬物的本原。“神”，指氣的運動變化神妙莫測。
《正蒙》，壹名《張子正蒙》，張載是北宋五子之壹，是宋明理學史上不可繞開的人物。約成書於熙寧九年(1076)。《蒙》是《周易》的壹個卦名，該卦彖辭中有“蒙以養正”語。蒙，即蒙昧未明：正，即訂正。意即從蒙童起就應加以培養。張載說：“養其蒙使正者、聖人之功也。”書名由此而來。
張載《正蒙》壹書為其晚年定論之作，完全彰顯他的理論全貌，歷來著述不少，王船山即著《張子正蒙註》，基本上完全繼承並發展張載的氣論哲學體系，船山學堪稱中國儒學史上最後且最大之壹家，其思辨力深隧，思想特色鮮明至極，他詮釋全書，視《正蒙》為儒學立論養分之來源，可見該書在哲學理論建構上的深度與強度。比較好的詮譯有周赟著《正蒙》詮譯。
擴展資料：
1、作者介紹：
張載 （1020年—1077年12月6日），北宋關學學派創始人，字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣橫渠鎮）人。北宋思想家、教育家、理學創始人之壹。
宋真宗天禧四年（1020年），生於長安（今陜西西安市）。青年時喜論兵法，上陳《邊議九條》。交好範仲淹，研讀儒家《六經》。進士及第，拜祁州司法參軍，授雲巖縣令，遷著作佐郎、崇文院校書郎。辭官歸家後，講學於關中，建立學派稱為“關學”。
宋神宗熙寧十年（1077年），病逝於臨潼，時年五十八，世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。著有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
2、內容介紹：
張載著《正蒙》的主要目的，是用儒家學說批判佛、道思想,建立氣壹元論的哲學體系。他在《正蒙》中,以《易傳》為根據,論證了物質的氣是世界的本原,批判了佛教“以心法起滅天地”、“誣天地日月為幻妄”及老子“有生於無”的思想。
在中國哲學史上，第壹次從世界觀的高度揭示了佛教唯心主義哲學的實質。《正蒙》提出的 “壹物兩體”思想， 對古代樸素辯證法的發展作出了重要貢獻。《正蒙》壹書所奠定的氣壹元論哲學，開辟了中國古代樸素唯物主義發展的新階段。羅欽順、王廷相、王夫之、戴震等都繼承和發揮了《正蒙》的思想。
《東銘》和《西銘》原是張載寫在書房雙牖上的兩段銘文，稱為《砭愚》和《訂頑》，後經程頤提議改為《東銘》和《西銘》，編入《正蒙》。《西銘》宣揚儒家的“仁孝”思想，受到程顥、程頤和朱熹的推崇，成為宋明理學的重要思想來源之壹。
張載逝世後，《正蒙》壹書由其門人蘇炳“離其書為十七篇”，分《太和》、《參兩》、《天道》、《神化》、《乾稱》等篇目，刻印流傳，關中壹帶幾至“家弦戶誦”。現存最早版本見於宋本《諸儒鳴道集》中。《正蒙》註解較多，以王夫之的《張子正蒙註》最為著名，古籍出版社1956年出版校點本。
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