在華夏數千年的養生史上，壹直存在著“修性、修命”何者為先、為次、為重的爭論。
呂純陽真人雲：
“只修性，不修命，此是修行第壹病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地壹愚夫，權握家財無主柄。”
呂祖的話充分說明養生須修“命功”的重要性。
“性”指人的心性、靈性、思想、秉性、性格、精神等。
“命”指人的身體、生命、能量、命運、物質、氣質等。
《性命圭旨》曰：
“何謂之性？元始真如，壹靈炯炯是也。
何為之命？先天至精，壹氣氤氳是也。”
又曰：
“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”
陳攖寧雲：
“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”
不管道家的何門何派，都以“性命雙修”為依歸，並經常引用呂祖的這段話作為論據，雖然不同門派有重性與重命的不同，但“性命雙修”則是道家的***識。
張伯端雲：
“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”
張氏所言之道釋兩家在對待性、命問題上的差別，在道家內部其實也存在，最突出的對比就是南宗與北宗的差別，南宗重命功而北宗則重性功，因為北宗受釋家的影響比較大。
為什麽要“性命雙修”呢？
中華養生第壹書的《黃帝內經》將此問題闡述得清清楚楚、明明白白。
雖然《黃帝內經》裏並沒有“性命雙修”這樣的字眼，卻將為什麽要“性命雙修”講得非常透徹。內經講的是“性命壹體”，性可以影響命，命也可以影響性。
《素問?舉痛論》曰：
“余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”
心靈（情緒）氣不二，心靈（情緒）動則氣動，情緒的波動會引起體內氣機的變化，情緒妄動（即大幅度波動）則會引起氣機失調，而長時間的氣機失調或氣機失調超過壹定的閾值，則會引起身體功能性或器質性的病變。
不管什麽原因引起身體的功能性或器質性病變，都會帶來心性的變化，如肝病者多怒，脾病者多思，肺病者易憂，腎病者膽小。這樣的個案比比皆是……
當我們通過某種治療手段，改善或治愈了身體的功能性或器質性病變，那麽由此而引起的負面情緒也會自然而然地消失。
此即《性命圭旨》所說的“性不離命，命不離性”的實證。
心性修得好，情緒不妄動，則清氣上升，濁氣下降，體內的氣機按照其事先設定好的規律運作，身體不會被氣機的妄動所傷，在此意義上，性功即是命功。
命功修得好，則經絡暢通，骨正筋柔，氣血以流，體內的氣機亦按照其事先設定好的規律運作，氣機不會妄動則負面情緒無由生起，在此意義上，命功即性功。
張三豐真人雲：
“炁脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元炁，則曰真命。”
雖然性命壹體，互相影響，即性可以改變命，命也可以改變性，但是，通過性改變命比較難，而通過命改變性則要容易得多。壹個身體已經發生功能性或器質性病變的人，通過心性的調整，固然可以減少情緒的妄動帶來的傷害，但要將已經造成的傷害修復好，恐怕不太容易做到。而且，天天內觀自己的情緒，也不太容易做到，甚至還會加重心理的緊張與焦慮，產生新的情緒問題。
因此，從性功入手，或偏重於性功，不但有空言心性，紙上談兵之弊，而且往往可能產生不但心性沒調好，身體也百病叢生的後果。而從命功著手，只要得法，不但可以修復已經受傷的身體，而且還有讓心性不調自調的功效——更重要的是，此法幾乎對所有的人都有效，並且每壹步都可以得到驗證。
綜上所述，在“性命雙修”的問題上，從命功入手，兼濟性功並舉。最後達到身體健康、心性平和、陰平陽秘的狀態，是性命雙修應該重視的問題。
無戒學堂日更第八天