銅梁文化遺址
巴蔓子墓位於重慶古城內渝中區蓮花池。墓呈六邊形，邊寬2.65米，通高2.3米，全部石封。正中墓碑高1.5米，寬1米，篆書"東周巴將軍蔓子墓"，上款"中華民國十壹年二月吉旦"，下款"榮縣但懋辛題"。是壹座傳聞已久的傳說墓，現在還沒有任何實物資料說明它是東周時期的古墓葬。戰國時，巴國內亂無力平息，將軍蔓子向楚國求救，允諾事成當酬讓三城。楚國出兵幫助巴國平亂後，索取城池。蔓子以國土不容割舍，又不可食言，乃自刎，以頭謝楚。楚王感動，以上卿禮葬其頭，巴國亦以卿禮葬其身。巴蔓子的愛國精神，千百年來深受人們敬仰，但巴蔓子的身首究竟葬在什麽地方，還有待於考古發現。?
重慶舊城垣
白帝城
張飛廟
盤石城
大足石刻北山摩崖石刻、寶頂山摩崖石刻為全國重點文物保護單位，南山、石門山、妙高山、舒成巖、多寶塔摩崖石刻為重慶市文物保護單位。位於重慶城西北160公裏處大足縣境內。以佛教造像為主，創於晚唐，盛於兩宋。石刻造像5萬多尊，分布於40多處，反映了中國晚期石刻藝術的特征，是壹部形象生動的唐宋雕刻藝術史。北山造像近萬尊，長500余米，***編為290號龕窟，開鑿於唐景福元年(892)，到南宋紹興歷時250多年建成。既體現唐雕人像風格，又具宋塑風貌，其136號內的普賢菩薩，溫柔嫻靜，典雅端莊，被中外遊人譽為"東方維納斯"。寶頂山全部造像1.5萬多尊，設計精巧，內容連貫，由19組佛經故事壹氣呵成，無壹雷同。有高達7米的"華嚴三聖"，長達31米的"釋迦涅磐聖跡圖"，占巖面近100平方米的"千手觀音"，以及"圓覺洞"造像，氣勢雄偉，表現出中國古代雕塑家們科學地運用力學、采光透視原理，因材施藝的卓絕技巧，是中國古代文化藝術的重要寶藏。?
慈雲寺
白鶴梁題刻全國重點文物保護單位。位於重慶城東北120公裏處涪陵城西長江中的天然大石梁山，東距烏江與長江匯合處壹公裏。石梁僅冬春季偶爾露出水面。相傳，唐代白石漁人和爾朱仙於梁山修煉，後同乘白鶴飛升，白鶴梁因此得名。石梁中段水際，唐代刻有壹對線雕鯉魚。凡石魚出水，其年即是豐年，遠近引以為奇觀，歷代遊客絡繹不絕。不少遊人留題紀勝。在5000多平方米巖面上，現存題刻163幅，計1萬多字，還有石魚14尾，題刻人姓名全者500余人。題刻中以宋代居多，次為元、明、清三代和近現代。這些題刻記錄了自唐以來1200多年間長江中上遊72個年份的枯水水文資料，為利用長江進行灌溉、航運、發電以及城市、橋梁建設等提供了可靠依據，具有很高的科學價值；又是珍貴歷史文獻，有的可補史書闕誤；還具有較高書法和文學藝術價值，是世界水文史上的奇跡。?
淶灘摩崖造像
潼南大佛寺
羅漢寺位於重慶市渝中區民族路。是全國漢族地區重點佛教寺廟之壹。重慶市佛教協會設於此。羅漢寺始建於北宋治平年間(1064～1067)，原名治平寺。寺因羅漢洞而建。清乾隆十七年(1752)，因前殿坍圮，改建龍神祠。後又稱羅漢寺、古佛巖。清光緒十壹年(1885)，隆法和尚重修廟宇，並仿新都寶光寺建羅漢堂，泥塑五百羅漢，方改名羅漢寺。1942年羅漢寺遭日機炸毀，後修復。"文化大革命"中，羅漢塑像全被搗毀，1984年政府撥專款重塑。始建時的園池古跡今已湮沒，僅余"明碑亭"所嵌"西湖古跡"碑石，還依稀可辨字痕。羅漢寺內長20多米的古佛巖，存有宋代摩崖石刻佛像400余尊，其中有臥佛涅?NB14C?像(俗稱"睡佛")、觀音像和供養人像等。大雄寶殿中有許多佛教藝術珍品，有十六尊者塑像，即釋迦佛的16位學習成績最好的學生；有明代的西方三聖銅鑄像，緬甸的釋迦牟尼成道玉佛，臨摹印度壁畫《釋迦牟尼離宮出家圖》等。寺內藏經樓收存的大藏經、梵文和藏文經典，以及古籍字畫等，多為唐、明兩代瑰寶。?
西山碑
塔坪寺石塔、鐵塔
榮昌許溪沙壩子宋墓
涪陵碑記橋
合川石拱橋
南川龍巖城遺址
釣魚城古戰場遺址
釣魚城古戰場遺址全國重點文物保護單位。位於重慶城東北90公裏處合川市釣魚山上。釣魚山海拔391米，枕嘉陵、渠、涪三江之口，南、西、北三面據江，峭巖拔地，形勢險絕而壯麗。南宋晚期，四川安撫制置使兼重慶府知事為抗擊蒙古軍隊的進犯，采納播州冉?、冉璞兄弟的建議築城釣魚山，並徙合州及石照縣治於其上釣魚城倚山為壘，東西長1596米，南北寬960米，城內面積2.5平方公裏，是迄今國內保存最為完好的古戰場遺址。現存8000千米城垣、8道城門、水軍碼頭、炮臺、元帥府、宋軍營、閱武場、插旗山、飛檐洞、皇洞、皇宮、水閣涼亭、兵工作坊、拱橋棧道、王堅記功碑、腦頂坪(蒙哥中炮風處)、天池、泉井等宋代軍事、生活設施遺址。還有唐代以來的懸空臥佛、站佛、千佛石窟、石曼卿"佛號"摩崖、《飛舄樓》碑、三聖巖、護國寺、忠義祠和釣魚臺、插桿石、古桂樹、薄刀嶺、天泉洞、三龜石、魚城煙雨、魚山八景等人文景觀和自然景觀。文天祥、劉克莊、楊慎、張佳胤、陳毅、郭沫若、周谷城、張愛萍、劉白羽等名家所賦題詠膾炙人口。?
彈子石摩崖造像
江津大佛寺
石寶寨
湖廣會館
馬龍山摩崖造像
趙世炎故居
紅巖革命紀念館
育才學校舊址
育才學校舊址位於重慶城西北80公裏處合川市草街鄉鳳凰村古聖寺內。1939年由教育家陶行知創辦，旨在招收因戰爭流離失所的難童。初有學生70余人，後達到300余人。學校開設語文、數學、物理、化學、歷史、地理、英語、哲學、常識、音樂、體育等課程。學校得到中***中央南方局的大力支持，聘請了賀綠汀、翦伯贊、郭沫若、田漢、茅盾、周谷城、姚雪垠、秦邦憲等知名人士任教，為國家培養了不少人才。1948年遷重慶紅巖村。1949年後遷謝家灣，改名重慶第二十中學。1981年恢復原名至今。?
紅三軍司令部舊址
鄒容烈士紀念碑重慶歌樂山烈士陵園
人民解放紀念碑
黃山陪都遺跡
重慶市自然、歷史博物館
宋慶齡故居
雙桂山
縉雲山風景區
四面山風景區
金佛山風景名勝區
長江三峽
大寧河小三峽
馬渡河小小三峽
嘉陵江小三峽
芙蓉洞
鵝嶺公園
山城夜景
東溫泉風景區
小南海
仙女山
天井峽地縫
小寨天坑
萬盛石林
南溫泉風景區
北溫泉風景區
新巴渝十二景和重慶小十景
描寫重慶的文章:
重慶是死過又復生的城市。歷史的多種偶然性和某種必然在這裏重合。 1997年重慶直轄，這樣的歷史機遇，使籠罩在四川行政架構下郁悶多年的重慶得以暢快地呼吸。重慶迫不及待地尋求與世界接軌的途徑，然而它發展的多種可能性卻讓這個城市象火鍋壹樣，成了大雜燴。
讓這座城市難逃宿命的原因，主要來自於這座城市的人文性格。“前行的堅韌性、開放的接收性、探求的創新性、務實的操作性……；盆地的狹隘性、無根的漂浮性、江湖的混雜性、行為的粗痞性、心理的狂躁性……”兩種矛盾的作用力在重慶的體內同時發生著作用，於是重慶只能是重慶。但是重慶人不甘壹次次歸於平庸，這次他們的目標只有壹個，成為壹個可以比肩香港，至少是上海的城市，至於再向上，誰也沒有辦法評判它可以或者不可以。
告別四川
要談論重慶，就沒有辦法不從它與四川的淵源談起，也沒有辦法繞開成都。重慶人強烈的地域自省意識，讓他們與成都之間的口水戰延綿不絕。自覺在四川受盡了委屈的重慶不僅僅是把“巴山蜀水”改成了“巴山渝水”，而且發布了全面的“獨立”宣言。“渝菜”這個準備升級為第九菜系的宏偉藍圖，在重慶人的心中無限膨脹。“江湖菜”期待著名正言順的升格。拿出驕人的GDP成績，環抱著巴渝文化、民族文化、移民文化、三峽文化、“陪都”文化、都市文化的重慶仿佛意識到自己有了超越成都的資本。但是有專家指出，重慶宣揚的“巴文化”實際是不成體系的。它並不是壹個有著歷史傳承的規模化組群。
直轄八年，相信很多人還習慣性地將重慶劃歸四川。外地人沒有辦法區分成都方言和重慶方言，而且川東、川西的地域界限對外地人而言沒有什麽實際意義。也沒有人會追究今天吃的是重慶火鍋還是成都火鍋，又麻又辣的口味被習慣性地定義為川菜。對於這樣的現狀，成都安之若素，而重慶則扯開自己的腔調重申自己的重慶性而非四川性。有媒體說，兩城之間的口水戰，在雙方看來是較量，在外人看來是調情。
的確，渝蓉之間的口水戰早已經演變成壹種對抗性的遊戲。重慶人仿佛是為了爭口氣，而成都人也樂得這樣的紛紛擾擾。重慶的優勢在於摩托車、汽車產業以及能源和物流方面，這與成都毫不重疊甚至與對方的金融、旅遊商貿等互為補充。這樣的事實讓重慶的中心之爭毫無意義，而自己希望脫離四川而獲得真正新生的願望，也難以得償。
“時空”崇拜
但是重慶沒有放棄嘗試和努力，他們似乎預感到可以用速度來彌補這壹缺憾。於是重慶在由工業社會向都市社會轉變時，毫無爭議地出現了對“時空”的崇拜。“八小時重慶”和“半小時主城”讓重慶不再是個因山水的阻擋而獨行的城市。
與此同時，渝中半島九萬平方公裏的土地上，矗立起400多幢高層建築。重慶世貿中心的262米的高度更是西南第壹高度。規劃中的萬豪國際金融中心的高度達到320.4米。渝中半島還將迎來100多幢高樓。重慶用自己習慣的熱辣方式加速城市化的進程。
重慶樓盤的名字都很有霸氣“紐約·紐約”“曼哈頓”而且爭相與CBD產生聯系。重慶熱衷用這種建設的火熱情緒來宣揚城市，也急於通過這種快跑的形象來宣告自己的位置。當成都人悠閑地享受生活的時候，重慶人早已不認為悠閑是壹種享受。重慶的慢生活被大家壹起拋棄了。“十八梯”的步調會成為歷史。
重慶也同時感到自己求名而不得的主要原因，還來自於它只喜歡埋頭做事的風格。為了盡快抹去工業社會的印記以及影響，重慶形象的包裝工程也被啟動了。重慶委托國際知名的設計機構為自己設計形象標誌；耗資1200萬元為渝中半島規劃設計方案招標；創辦英文刊物《魅力重慶》；為自己宣揚的“巴文化”定制《文明的記憶》並在美國播出；為了迎接10月中旬在重慶召開的第五屆亞太城市市長峰會，耗資1.5億元為整個城市美容。
重慶的原創精神讓它有了非同壹般的味道。他們的原創精神這個內陸的城市前所未有地引領著潮流。四川美術學院的做法是，率先將卡通動畫變成自己的教學內容。於是就有四個年輕的學生獲得Cosplay比賽的冠軍，並創立令人驚羨的動漫服飾品牌“幻憶堂”。
到底什麽是重慶？這個問題不僅外人，就是重慶人也無法明確回答。他們相繼拒絕了美女以及“棒棒”作為自己城市的名片，那麽要拿什麽作為城市的競爭力，並無定論。找到自己的獨特性，才能是成功的首要元素。但是重慶自身太多的可能性讓重慶有些不知所措。
從清初“湖廣填四川”開始到民國初年的移民史。重慶沒有辦法擺脫自己移民城市的命運。300年前的重慶人口不到九萬人，而大量移民的湧入對重慶的政治、經濟、文化都產生了巨大影響，也造成了重慶的多樣性這壹事實。
重慶的創新和懷舊矛盾地並存。如果說吊角樓、“棒棒”以及十八梯是重慶的舊貌，那麽高樓壹定是重慶的新顏。但是誰都知道舊貌和新顏對重慶壹樣重要。誰也不要看到壹個拷貝的香港二號或者上海二號。而事實上重慶人張揚的性格特點已經註定它的發展不會是壹條克隆之路。重慶人已經成功地改造了很多事物的氣質，什麽都容易沾染上重慶的火爆氣質。在重慶很難找到壹間安靜的酒吧，因為重慶的酒吧不知不覺地已經具備了火鍋的壹些特性，集消遣、娛樂和發泄為壹體，壹切都要火爆、熱烈和過癮。
因為獨特的地形地貌，重慶人的居住地也因山頭的平地“坪”而有“各自為政”的味道。每個坪都形成壹個相對獨立的區域，形成相對封閉的區域文化，難以形成統壹意識。
而讓重慶無法回避的特性還來自於它水陸碼頭的事實。碼頭上人來人往，船把人和貨物運來，又把人和貨物運走，碼頭上熱鬧非凡，但沒有讓人長久逗留的引力。重慶的碼頭上有無數的文人走過，為的只是登船下江。碼頭文化是壹種嘈雜而無沈澱的文化。有壹個笑話說重慶人買報紙先看哪種報紙的版數多，因為他們要拿報紙來包東西，版數多的才劃算。重慶的報刊種類不少，甚至還有許多內部報刊，但發行量都不大，這也合符重慶人廣種薄收的性格。
但是正是因為這些不確定性以及可改造性讓重慶的未來充滿懸念，所以至於重慶要展現什麽仿佛已經不再重要，大雜燴也許就是重慶最好的出口。