1.道教形成的原因。
東晉南朝文化的影響。道教的真正成熟與東晉南朝的文化密切相關，這種文化是在南方建立起來的。首先，東晉南朝的活動區域是楚文化高度發達的地區。在北方民族南遷的時候，楚文化仍然有很大的影響。南方特殊的地理環境使人們保持了豐富的想象力和好奇心，因此對超自然力量的崇拜相當普遍。其次，魏晉時期，社會動蕩和政治風險使得文人階層形成了壹種社會風氣，即不再對傳統禮儀和儒家思想感興趣，而是追求清高、清高、曠達、放任甚至頹廢。所以道教的長生不老藥，避禍祈福的齋戒，和平的象征就成了他們的目的。文人與道教的結合直接促成了道教的形成。
佛教的興盛。佛教從東漢傳入中國，發展到魏晉南北朝。這時道教開始興盛。各宗教為了爭奪自己的發展空間，開始互相攻擊和爭論，企圖推翻另壹個教派，排外。道教抨擊佛教出家，不結婚，不生後代，說這些規矩是老子定的。之所以定下這些規矩，是因為不符合中國倫理道德的宗教規矩和教義，因為胡人太野蠻，太不文明，想讓他們滅絕，所以叫男女，認為佛教是入鄉破國，入家破家，入身破身。而佛教則痛斥道教自命不凡，好色無恥。為了獲得統治者的支持，還指責道教作亂，造謠惑眾。在佛道對峙中，道教雖然在口頭謾罵上占了上風，但由於缺乏理論體系和精確的哲學體系，儀式復雜而不規範。因此，為了彌補這些不足，在與佛教的對抗中實現理論上的平等，士大夫們對道家理論進行了全面改造，在理論上引入老莊的道德思想和哲學，在形式上整理經典，整理神譜，規範行為。
2.道教形成過程中的幾個重要人物？
葛洪，本名抱樸子，丹陽句容人，現居金。魏晉時期，受道教影響，文人階層中盛行吃食求壽之風。但是很多人只相信人可以通過服用藥物或者養生食譜來延年益壽，卻對長生不老持懷疑態度。有些人幹脆否認所謂神仙的存在，比如湘繡，反對嵇康神仙可信的觀點。有鑒於此，東晉道教學者葛洪耐撰寫了《神仙列傳》、《抱樸子》等書，證明神仙，宣揚道教，把神仙思想發展到壹個新階段，為神仙道教的發展做出了突出貢獻。
神仙信仰是道教信仰的核心。肯定神仙有什麽思想，直接關系到神仙道教的發展。神仙思想雖然由來已久，但神仙思想早在神仙思想萌芽時期就與之並存。神仙說最重要的論點是神仙沒有經驗，沒有人見過。漢魏晉時期神仙論者又加了壹條，就是儒家經典中沒有記載，聖賢不說神仙怪異。葛洪認為孔伷等聖賢哲人為什麽不談神仙，儒家經典為什麽不描寫神仙，這是不同的。葛洪寫《神仙傳》的目的是為了說明神仙不是假的。在葛洪看來，神仙不僅存在，而且有等級，和神仙的等級是壹致的。葛洪認為仙藥也分上中下品；朱砂為金，取之於仙人之上士也；以儒之導，死不死之軍士也；食草木，千歲也是下士。
神仙告訴世人，神仙不僅是存在的，而且是可以學習和引發的。
抱樸子的書類似神仙傳，全書分內外兩章。內篇側重於神仙、方藥、鬼怪、健康長壽、邪氣災害的變化；外篇是治國平天下的理念。葛洪論證了世界上有神仙。神仙主要是靠藥物和各種方法來維持身體健康，延年益壽，使身體內部不發生疾病，外部的災難不能侵犯，從而達到長生不老，長生不老。修行者只要掌握這些魔功，就能成仙。葛洪的道教思想還包括神仙養生、儒教外化的思想，將道教的神仙方術與儒教教義相結合，為道教上層奠定了理論基礎。
寇是上谷昌平人。自曹魏以來，石天道教壹直在北方廣泛傳播。然而，由於其混亂的內容，石天道教經常被用作農民起義的工具。於是，寇作為道教的傳人，對道教進行了重組，成為北方新道教的領袖，重建了規範的管理制度和活動章程，使之接近官制，成為與士大夫階層相壹致的上層道教。
作為北方道教的領袖和改革家，寇的目的很明確，就是要肅清過去道教在統治階級中的惡劣影響，使道教在北方少數民族統治的地區站穩腳跟，成為官方。他公開抨擊過去以道教為旗號攻擊歪門邪道、迷惑無知者、欺騙民眾的起義軍。贊美河洛北魏政權，懸如天際，是奉天意、服人意的正統；人工道教宣傳儒家中庸、忠孝、仁義、忠信的思想，原則是以禮為重。事實上，他的教義和教規開創了道教改革中三教融合的先河。然而，此時寇對儒釋道的引進可能只是壹種宗教無意識行為，即不是壹種有意識的行為。
寇謙之在改革石天道教時，特別增加了齋戒儀式的內容，使道教儀式更加完善。寇謙之增加的齋戒科目有:官官齋戒、官民求願齋戒、道人違法齋戒、治病齋戒、超度齋戒、祭祖齋戒、亡魂齋戒等。從魏武帝開始，北魏所有的皇帝都接受了石天道學的記載，作為鮮卑拓跋部統治漢族的依據。
秀京和吳興東搬到了其他地方。在魯生活的那個時代，道經是混雜偽造的。陸到處搜集各種道教書籍，加以整理，編成目錄，為後世道教典籍的整理奠定了極好的基礎。同時，魯在總結道教原有各種齋戒儀式的基礎上，吸收了佛教的修行儀式和儒家的儀式，從修身治國相統壹的角度對道教戒律和齋戒儀式作了壹系列的整理。經過他的修訂，道教禮儀擴大到包括石天、靈寶、上清三派在內的九齋十二法，後世的絕大部分齋戒禮儀都沒有超出這個範圍。
陶弘景，丹陽人，出生於南朝壹個貴族家庭。他從小對道教感興趣，不願意做官。他在曲曲山建宅，取名華陽閣，成為南方茅山道派的創始人，開展道教活動。陶虹靜多才多藝。他寫了50多種道教作品。通過他的努力，茅山已經成為道教純粹主義者的中心。
陶弘景對道教做出了許多重要貢獻。第壹，他創造了道教神譜，使道教神仙世界有了秩序。第壹，他是神，第二，他是真人，第三，他是神仙，第四，他是道士。然後，他按照從天上到地下的順序，把鬼神的世界分成了七層。二是通過《真誥》壹書的編撰，對道教的教學歷史進行了梳理。第三，道教的修養理論得到了發展。除了接受精神修煉，塑造，少思考，飲食適度，生活適度，還非常重視煉丹。第四，逐漸將佛、儒融合為道。自葛洪和陸在南方對道教進行改革以來，道教的地位、教義和教規等問題基本得到解決，陶弘景似乎更加註重三教的融合，以滿足文人精神生活的需要。於是，他利用自己對儒釋道的熟悉，有意識地將儒家經典中的中庸、忠孝，佛教中的性滅、存、三毒、生死輪回、地獄、頓悟等學說加入到自己的道教著作中。
並努力在實踐中貫徹他的三教合壹的理想。
東晉南北朝時期，道教從民間入寺，逐漸定型、成熟、官方化。它不僅要求改革者在政治上滿足統治者維護封建統治的需要，而且通過改變和豐富教義、教規和條例的內容，更好地為統治階級服務。還必須適應這個時代儒釋道融合的大趨勢，滿足上層統治者的精神需求。