陳元光（六五七～七壹壹年），字廷炬，號龍湖，河南光州固始人，陳政之子。唐儀鳳二年（六七七年），陳元光奉詔以鷹揚將軍襲父職，實行屯墾耕戰政策，招撫土著，安定地方。唐垂拱二年（六八六年），詔命為漳州首任刺史，吏治嚴明，政績卓著，對漳州地區政治、經濟、文化的開拓、發展起過重要作用。唐景雲二年（七壹壹年），死於征戰。墓在漳州市薌城區浦南鎮石鼓山。原葬雲霄大峙原（今屬漳浦縣），唐貞元二年（七八六年）徙州治，奉敕移葬漳州城北石鼓山。坐西北向東南，占地壹千七百平方米。墓碑刻“唐開漳陳將軍墓”，碑座刻梅花，墳前有墓埕五層，每層落差壹～壹．二米。兩旁有石虎、石羊、石望柱各壹對。近旁大石上刻清康熙五十七年（壹七壹八年）侍郎蔡世遠撰寫的修墓記。壹九八六年，漳州市人民政府為紀念陳元光將軍開漳壹千三百周年重修此墓，並種植七裏香、鳳凰木、柏樹等綠化環境。陳元光（六五七～七壹壹年），字廷炬，號龍湖，祖籍河南光州，生於唐高宗顯慶二年，十四歲隨父陳政入閩；在閩***四十二年，為開發漳州貢獻了畢生的精力，不愧是開發漳州地區的第壹人。
實施“畿荒壹德、胡越和同”的民族融合政策
陳元光自幼飽讀經書，深受忠君報國、王道仁政的影響，當乃父陳政在奉詔入閩南平亂八載，憊極勞瘁而逝之後，他承父職代領戍閩唐軍，就感覺到父之平亂政策帶來的弊端是：“元兇既誅，余兇復起，法隨出而奸隨生，功愈勞而效愈寡”……“誅之則不可勝誅……”（陳元光《請建州縣表》）。所以，他反其道而行之，對叛亂的“蠻獠”山民，采取以撫綏為主的策略，區別首惡與脅從，重點打擊首惡分子，即“落劍唯戎首，遊繩系脅從”（許天正和陳元光《平潮冠詩》）。並實行“且耕且戰”耕戰結合的政策，在九龍江北溪浦南壹帶建立“唐化裏”，又在雲霄漳江之北建“火田村”，以開荒生產，營建村宅，安置軍眷，做到糧食自給、兵不擾民。他還通過多種管道，爭取大多數“蠻獠”的歸附，下力氣招撫流亡，於是土著群眾“負耒耜皆望九龍江而耒”（《白石丁氏古譜》）。對這些歸附的“蠻獠”，陳元光“撫而籍之”，並免除其賦稅徭役。這壹政策的實施贏得了人心，緩和了民族矛盾，使荒涼的九龍江兩岸“漸成村落，拓地千裏”。
為了進壹步促使當地山民改變陋習，融入主流社會，促進“胡越百家，愈無罅隙”。陳元光提倡民族通婚，鼓勵部將與當地女子結為秦晉之好。這些政策的施行，極大促使漢畬民族的融合，並推進了還處於部落時期的畬族的封建化進程。
用中原先進生產技術取代刀耕火耨的落後生產方式
唐初，生活於“泉潮”之間的山民仍處於氏族社會末期，其生產方式十分落後，他們“伐山而營，依山而獵”，“火田畬種無耕犢”（陳元光《龍湖集》）。針對這壹現狀，陳元光則積極推廣鐵器農具，牛耕和曲轅犁，大力提倡精耕細作，興修水利，使用筒車提灌農田，實行雙季稻生產方式。
正是由於這些先進生產技術和措施的應用，漳州地區農業生產得到初步發展，生產力水平第壹次得到提高，沿習數千年的刀耕火種生產方式至此畫上了句號。
創辦學校，化蒙昧為敦倫
作為壹代儒將的陳元光，深知“兵革徒威其外，禮讓乃格其心”“其本在創州縣，其要在興庠序”的道理，因此，當戰亂甫定，他就向朝廷上了《請建州縣表》的奏章，朝廷批準了這壹奏章。垂拱二年，漳州得到正式創建，由此唐王朝各種制度法令和中原文化在這裏得以推行和傳播。“化蠻貉之俗為冠帶之倫”使“荒陬蠻獠盡沐皇恩”。他在州郡職官中設專司教育的“文學”壹職，主持鄉校事宜，並在浦南唐化裏創辦松州書院，這是全國最早以書院命名的壹所學校，被載入新近出版的《中國教育誌》壹書中。陳元光讓其子陳王向在該書院主持講授，聚生徒四十人，成為漳州學校教育的源頭。學校的創辦，不僅達到“民風移醜陋，土俗轉醞醇”（陳元光《龍湖集》）之目的，而且使漳州邁進封建科舉制度的軌道。
通商惠工，發展經濟
建置漳州之後，陳元光十分重視發展經濟，他勸農通商惠工，教育兒子和部屬要“日閱書開士，星言駕勸農”（陳元光《龍湖集》）。在他政策的感召下，官民開荒墾田，種稻種茶養蠶，發展多種經營，形成熱潮，處處是“較斧開林驅虎豹，施罟截港捕魚蝦”（陳元光《龍湖集》）。在漳州大地上，呈現出：“火田黃稻俱甘旨，綱水金魚洽醉醺”（陳元光《龍湖集》）、“農郊蔔歲豐，帥閫和民悅”（陳元光《龍湖集》）的喜人景象。此外，曬鹽，造船，制瓷，治陶，冶鐵，織染，農機具制造等中原手工業技術也在這裏得以傳播。“海船近通鹽”（陳元光《龍湖集》），既道出了當時船舶制造技術的進步，也反映了制鹽業的發展和海上貿易的初步繁榮。
傳承中原文化藝術，影響深遠
陳元光是壹位文武雙全的儒將，他不僅武藝高強，而且喜詩賦善吟詠。陳元光建漳之後，又在傳承中原文化藝術方面做了很多努力，且影響深遠，包括詩賦唱和、閩南方言語系的形成、戲劇藝術、飲茶文化、民俗、宗教、祭祀文化等等，都能找到與中原的淵源關系的痕跡。其中陳元光《龍湖集》詩集為福建現存最早最完整的壹部古文獻。該集收有陳元光詩作五十篇，除了其中七篇已收載於中華書局出版的《全唐詩》、《全唐詩外編》之外，尚有四十三篇為珍貴的唐佚詩。
福建漳州文明的開創者
壹千三百多年前，河南固始人陳元光隨父唐歸德將軍陳政奉詔率固始八十七姓、近萬名府兵南下入閩，駐兵雲霄，息亂安邦，開創了漳州的安定與繁榮，被後世尊稱為“開漳聖王”。陳元光這壹創舉不僅維護了國家統壹，促進了民族的融合，也為中原文化在閩粵臺等地及東南亞各國的傳播起到了非常重要的推動作用。
如今，祭祀“開漳聖王”的祖廟雲霄威惠廟僅在臺灣的分廟就多達三百多座，每年從海內外各地前來雲霄尋根問祖、拜謁先賢的信徒絡繹不絕。
陳元光為何“唐史無人修列傳”？
被世人尊為“開漳聖王”的唐代首任漳州刺史陳元光將軍，是漳州的創立者，這是不爭的史實。但是，新、舊《唐書》上均未為其載立傳記，這未免讓後世人感到疑惑和遺憾。其實，縱觀歷史長河，正史無傳的歷史名人不獨陳元光壹人，比陳元光職位更高，且也於野史、方誌、家乘不乏記載，但卻同樣是正史無名者大有人在。陳元光唐史闕載的原因分析起來，主要是由於當時的“漳州”只不過是大唐帝國在其廣袤疆域東南邊陲“炎荒”之地的新置州郡，堪謂海濱僻壤，鮮有“知名度”可言，其檔案數據亦較難存入數千裏外的都城長安；更何況陳元光之祖、父輩，原為隋代歸附於唐的“前朝降將”，也難免有人另眼視之；再者唐代“刺史”壹職亦僅位列四品，當然算不上為“顯貴之身”。鑒於上述多種因素，後代史官未必能了解到“開漳”之由來，以致陳元光於“唐史無人修列傳”。但是，凡有史識者應不致認為唐史無傳而去懷疑有否陳元光其人及其偉大的功勛。
唐史雖然闕載“開漳”名賢陳元光及諸部屬的事跡，但卻又明確記載了漳州郡的“漳浦，垂拱二年十二月與州同置於治所”（見《舊唐書．地理誌》）；又如《新唐書．地理誌》亦記述：“漳州以南有漳水（在雲霄）而為名”（筆者按：《新唐書》刊行於宋，其時漳州治所已經再次北遷至今薌城區又越四百年，故書中言“漳州以南”）。
及北宋，有壹位豐五年（壹八二年）進士、漳籍人吳輿（官至奉議郎、潮州府通判）著有地理與政區專著《圖經序》，較明確地記載：“皇唐垂拱二年十二月九日，左玉鈐衛翊府左郎將陳元光平靖蠻、潮寇患，奏置州郡。敕割福州（唐中期改稱隋閩州為福州）西南地，置漳州。治初在屯所漳水北，因水名州……”細思吳輿著《圖經序》之時，上距陳元光殉職只不過三百余年，時間甚近，其所采用的史事、人物當然不謬，應是毋庸置疑的。迨南宋末由中央政府史官輯纂的官方文書檔案分類匯編《宋會要輯稿》，其中的《禮類．二十》，有壹篇近三百字之多的《陳元光祠》，又較詳盡地記載了宋代自神宗熙寧八年（壹壹壹三年）六月追封陳元光為“忠應侯”始，此後多位宋皇又先後對陳元光及其父、母、妻、子、曾孫等人追贈的封號。此篇所載之事，迄於南宋孝宗幹道四年（壹壹六八年）九月，加封陳元光為“靈著順應昭烈廣濟王”，同時還概括性地記錄了陳元光生為名將，惠澤子民，歿享廟祀，奕代馨香的光輝形象和升華過程，資料彌足珍貴。此部官書檔案《宋會要輯稿》的成書年代，距陳元光在世時間亦不過四百五十年，尤其屬官書檔案集，其所載之事更具權威性，固然可為信史。
此後的近百年元代時期，漢文化曾遭嚴重毀廢，文獻資料散佚不少，尤其是地方文獻更是首當其沖，能幸存的多是殘缺不全。造成後人研讀地方史事常遇文獻斷層，不得已而求助於族譜家乘、口碑野史。
直至明季中期，社會基本穩定，各地官府復萌“盛世修誌”活動。於是正德七年（壹五壹二年）由“賜進士、四川布政使、莆田周瑛纂修，賜進士、漳州府知府、武陵陳洪謨校行”的《大明漳州府誌》出版，可惜印量較少，傳世甚為珍稀。查閱今北京“國家圖書館”古籍部所存的圖書總目，僅記錄了明正德版《大明漳州府誌》已成海內孤本，現存於臺北“故宮博物院”。筆者嘗兩度隨團赴臺參與民俗文化交流活動，得便親睹並瀏覽了此部“孤本”漳州府誌，還托人把此誌書中的許多資料如《大明漳州府誌．卷十四．禮紀．陳元光傳》等篇章進行拍照，並復印返原攜歸進行研讀。
該篇傳記對陳元光其人其事作概括性記述與評價，是迄今所見記載陳元光傳略的最早官方文獻資料。閱該部誌書之《序》，方悉書中資料有不少是采擷於“舊誌”、“宋誌”。由然可推測唐、宋時期都曾編修過漳州府誌。莫道至今“古誌”全無蹤影，就連明代正德之初州官修誌之時，也僅能獲得“舊誌”、“宋誌”中的部分遺篇殘稿。所以說，正德本《大明漳州府誌》中錄載的陳元光傳記，極有可能直接沿自“唐誌”、“宋誌”，決非後人臆想杜撰。此後的明萬歷至清乾隆乃至之後，福建各級地方政府陸續成書的《閩書》、《八閩通誌》、《福建通誌》、《漳州府誌》等多種版本的地方誌書中的有關開漳史事，特別是對陳元光的行狀紀略，則多采錄於氏族中所編的譜牒資料（或因“舊誌”缺佚所致）。較之“正德誌”所載，盡管有詳略之異，但這些地誌家乘，對陳元光“開漳”、“建漳”的歷史功績之肯定與彰揚，卻是壹致的。
而追尋陳元光的故鄉河南光州（梁置光州，領定城、光山、仙居、固始、殷城五縣）固始縣，卻由於開漳史事《唐書》闕載，其故鄉亦僅存陳元光的前幾代祖宗墳墓與祖祠於該縣陳集鄉（據正德版《大明漳州府誌》記載，陳元光的原祖上輩原籍“河東”，後居固始），還有固始縣安陽山頂的大廟，祀陳元光祖母魏敬（今稱“雲霄廟”）。豫省文獻上現存的最早記載是清乾隆《光州誌．忠義烈傳．陳元光》，始見載述“陳元光、字廷炬，弋陽人（光州曾於隋代壹度改稱弋陽），生於顯慶二年（六五七）二月十六日”。
此外還有粵省於清代及近代所編的《潮州府誌》或《陳氏家譜》等數據，亦記載著陳元光的史事，對其功績的褒揚與閩省諸書基本壹致；唯對陳元光之籍貫卻說為廣東。經查核相關資料，知其誤將同時代的番禺縣另壹位同名姓的陳政，臆想為陳元光之父，故有粵籍之錯謬。其實此說並無任何可靠數據堪為左證。
綜上所述，我們完全可以肯定，歷史上確有陳元光其人其事，他被後世尊為“開漳聖王”是有因有據，名副其實的。（方群達文）
開漳文化的發祥地
在中華文明發展的歷史長河中，中原南遷，入閩教化，對於開發福建起著至關重要的作用。南遷閩越的移民大都來自河南，其中，發生在唐初的固始縣人陳政、陳元光父子入閩平亂事件，開創了漳州文明的發展史。
唐高宗總章二年（六六九年），泉州與潮州之間發生“蠻獠嘯亂”，歸德將軍陳政奉詔出任嶺南行軍總管，與其子陳元光先後率領府兵九千多人，來到這七閩與百粵交界的地區平亂，並首先在今天的雲霄縣開屯建堡、播傳農耕，結束了閩南地區刀耕火種的時代。陳政病逝葬於雲霄將軍山。他的兒子陳元光襲職，經過大小百余次的戰鬥，終於平定了閩南壹帶的“獠亂”，並於唐垂拱二年（六八六年）奏請朝廷創建了漳州府，從此教化治民，弘揚文化，施行法治，改變民風，開創了漳州壹千三百多年的基業。漳州最早的治所在今天的雲霄縣火田鎮西林村，西林村地處漳江之畔，故州以江名，得名“漳州”。陳元光即為首任的漳州刺史，後世尊奉為“開漳聖王”，北宋政和三年（壹壹壹二年），宋徽宗為其賜廟額“威惠廟”，祖廟在雲霄城中的西門。雲霄因這段輝煌的歷史，成為海內外廣大漳籍後裔心目中的“開漳聖地”。
閩南安定之後，陳氏父子從家鄉河南固始帶來的八十七姓府兵大都在此安家落戶，繁衍生息。這些府兵都是以軍人的身份入閩，並為開發和建設漳州立下了汗馬功勞，他們皆以“唐朝軍人”為榮，加之唐代強盛，威震海外，所以他們的後裔移居臺灣、東南亞以及歐美各地後，便以“唐人”自稱，並簡稱大唐江山為“唐山”，“唐山”因此也成了港、澳、臺同胞和海外僑胞對故鄉的壹種習慣稱呼，臺灣人稱大陸移民到臺灣開基為“唐山過臺灣”。
陳元光父子開漳的偉績功勛歷史上多有追封，然而新舊《唐書》卻無事跡記載。這讓人多少感到遺憾，不過，“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍”，漳江兩岸人民感念陳氏父子開發漳州的厥功至偉，建造了壹百多座“聖王廟”，奉祀陳氏父子及其將佐。每年元宵節期間，民間都會舉行“鑒王”、“走王”等隆重而獨特的祭祀活動，如今，“聖王巡安”做為壹種民俗，還成為了福建省第壹批重點保護的非物質文化遺產。對“開漳聖王”的民間信仰，同時伴隨著開漳府兵後裔移民臺灣及海外的足跡，不斷綿延開來。“開漳祖廟”－－雲霄威惠廟的香火遠播，僅在臺灣各地的分廟就達三百多座，東南亞各地更是數不勝數。多少年來，大批的漳籍後裔紛紛踏上故土雲霄，尋根訪祖，拜謁先賢，千年鄉愁，隨淚而落。二六年十月，國際開漳文化聯誼會在新加坡舉行成立大會，今年三月二十九日，國際“開漳聖王”文化節在雲霄將軍山下隆重舉行，“開漳聖王”文化在其發祥地煥發出令世人矚目的光彩。
開漳祖廟—－雲霄威惠廟
雲霄威惠廟位於漳江邊的雲霄城西門外，地屬雲陵鎮享堂村。該廟宇建築規模較大，坐西北朝東南，始建於唐嗣聖元年（六八四），古稱陳將軍祠，宋徽宗政和三年（壹壹壹三）賜名威惠廟。現存建築系明成化年間（壹四六五～壹四八七）裏人吳永綏重建，歷代屢有重修。主祀“開漳聖王”陳元光，被海內外尊為威惠祖廟。壹九八五年元月被公布為雲霄縣首批縣級文物保護單位。是唯壹被加載《中國旅遊名勝大辭典》的開漳祖廟。二五年五月，雲霄威惠廟被福建省人民政府公布為第五批省級重點文物保護單位。
陳元光是海內外開漳將士後裔所尊奉的“開漳聖王”，祖籍河南光州固始縣。早在唐高宗總章二年（六六九年），年僅十三歲的陳元光就隨父“歸德將軍”陳政奉詔率中原府兵南征入閩，安定閩粵邊陲，實施綏靖開發，維護唐王朝實現國家多民族統壹。父病歿後，元光襲職，拓地千裏，開屯建堡，使邊荒安定，嶺表悉平，功封鷹揚將軍。武則天垂拱二年（六八六），獲準在雲霄漳江之畔建置漳州治所，漳浦縣附州治而設，旋繼置懷恩縣。陳元光受命為首任漳州刺史。他創辦府學，興農惠工，創立了光輝燦爛的開漳文化。在陳元光的倡導下，隨軍入閩的中原六十四姓將士攜眷落籍漳州，並鼓勵軍中年輕人與當地民眾聯姻，加強民族團結，使軍民安居樂業。景雲二年（七壹壹）十壹月初五日，少數頑寇糾黨復叛，潛入雲霄拜嶽山。陳元光率輕騎抵禦，遭叛將藍奉高刃傷而卒，葬於火田大峙原，詔贈豹韜衛鎮軍大將軍。陳將軍殉職後，歷代帝王對其開漳功業推崇備至，屢贈封號；民眾則感其恩德奉為神祗，廟祀馨香，千秋不替。“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍”，宋代漳浦縣令呂王壽在《謁將軍祠》詩中，生動地描繪了開漳祖地民眾廟祀陳聖王的盛況，及發出公道自在人心的感慨。
廟南北長約六十米，東西寬十八米，占地近壹千五百平方米，***有照壁、大埕、廟體三部分。主體建築分前後二進，以門廳、天井、回廊、大殿等部分組成，建築面積五百平方米。大殿面闊五間，進深四間，單檐歇山頂，擡梁式石木結構，周邊為夯土承重墻。門廳左右各開側室。廟左配“接待室”及碑廊壹列。
大殿正中設木雕神龕，祀陳元光與種夫人神像；座前置陳政神像。右側設魏媽神龕，懸匾“女中豪傑”，祀陳元光祖母魏敬雕像，兩側撰聯“巾幗長征臨海嶠，中原南下靖雲霄”；左側為許天正神龕，懸匾“建功南郡”，書聯“同來啟土標青史，***起興文惠庶民”。大殿兩側設左右兩處配殿，左側為“王子”殿，右為王女“柔懿夫人”陳懷玉殿。大殿內存明代方形石爐壹座，寬．八米，通高、厚各．五米，下立四足，正面鐫“崇禎壬申（壹六三二）春王正月金浦劉登樞舍”楷書，是現存廟內年代較早的石雕文物。廟內梁架上都施以濃墨錦彩，這些人物故事與花卉圖案，與瓜柱、楣枋、雀替等圓浮雕裝飾交相輝映，相得益彰，薈萃著民族藝術的精華，體現我國南方典型的建築裝飾風采。
門廳為三山形歇山頂，面闊五間，進深二間，橫枋上分懸“功德在民”橫匾，系當代著名隋唐五代史專家、廈門大學韓國盤教授題書，是對陳將軍祖孫開發漳州歷史地位的客觀評價。
雲霄威惠廟是漳州市開展中外與閩臺文化交流的重要窗口，多年來海內外遊客摩肩接踵，絡繹不絕。廟內還有不少制作精美的金字牌匾，如“漳臺聖宗”、“聖德覃恩”、“惠澤四海”等，都是寶島臺灣“開漳聖王廟”獻贈的文化禮品，又是兩岸神緣文化的生動載體，也是臺灣文化根在大陸的有力證明。