榮格研究了許多神秘現象，發現在印度教和藏傳佛教的壹些神秘儀式中，信徒們用壹個有著復雜象征圖案的圓圈來幫助冥想。這個“魔法陣”通常是壹個圓形符號，分為四個部分，具有十字結構。
榮格認為，這些可以把世界變成幾何投影的基本形式。他給它起了壹個印度名字叫“曼陀羅”。曼陀羅，來自梵語，原意指圓形的東西。容格認為太陽是曼陀羅，飛碟也是。佛教的蓮花，中國的太極，輪子，銅錢都是曼陀羅。
曼陀羅原本是藏傳佛教關於宇宙形態的精髓，指的是宇宙對稱、統壹、壹體的結構或境界。做事情的時候，法場也是按照壹個特殊的格局來排列，為了和宇宙和諧。榮格認為，這是人類的自我原型。
榮格在人生最沒有方向的時候開始畫曼陀羅。
曼陀羅是“自我”的象征，其特征是統壹、完整、自足、和諧。榮格在《圓的象征》中還提到，“無論圓的象征出現在原始人的太陽崇拜還是現代宗教中，出現在神話或夢境中，出現在西藏僧侶繪制的曼荼羅或城市的平面圖中，還是出現在早期天文學家繪制的天體概念中，圓的象征都指向生命最重要的維度——生命的終極完美。
曼陀羅是整體的象征，對整體形象的補償性繪制是為了尋求凝聚心智系統的完整性。回歸中心是最高的自覺能力。當人意識到自己是壹個小宇宙時，就會意識到無我是壹種自我局限的錯覺。
榮格認為，圓象征著人們對完美和壹種自由永恒的境界的追求，象征著人們對統壹、和諧、完美的追求。各種敵對勢力在頭腦中團結的象征，也是頭腦的象征。他還用中國道家太極圖來證明他的意識和潛意識中的“雌雄同體”理論，如外向性、阿尼瑪和阿尼姆斯。
2.藏傳佛教的郯城
曼陀羅是梵語曼陀羅的音譯，藏語翻譯為“壇城”和“吉闊”，指壹切聖賢功德的聚集地。它有多重含義。作為象征宇宙結構的起源，它是廣泛使用的供品之壹，也是神和神的各種聚集和居住模式的縮影。供奉曼陀羅的意義，就是用世間最珍貴的寶物填滿三千個世界，獻給佛、法、僧三寶。
郯城是智慧的表現，也可以說是佛的居所，即凈土。就像壹座城市。佛是核心，所有的家人都圍繞著他。通過上師的修行體驗，佛和家人其實已經到了，和真正佛國的凈土沒什麽區別。
在藏區，有條件的可以用彩繪曼荼羅，經濟條件允許的也可以用木頭、金銀等各種材料雕刻的立體曼荼羅。大法會期間必須用特制五色砂堆砌的曼陀羅，必須由經過特殊訓練的戒絕無瑕的喇嘛制作，耗時，但非常獨特。
設置祭壇(曼陀羅)的最獨特和最好的方法就是用壹把米，把它放在五堆裏。表面上看起來很簡單，實際上只有理解非常深刻的成功人士才能完成。比如前蓮花生大師和尊者米拉日巴在荒山開導弟子時，就很自如地運用了這種方法。但這種方法僅限於壹流高手，壹般人根本做不到，也沒辦法知道其中的深意。
3.曼陀羅的比較
似乎佛教和榮格都認為，曼陀羅是人心的外在體現，作為投影，可以通過繪畫來表現。對“人心”的理解差距是佛教曼陀羅和榮格曼陀羅的根本區別。
佛教曼陀羅指的是有本質的東西。也就是說，佛陀至高無上的權利意識。佛教認為每個人心中都有佛性，每個人的佛性都是壹樣的。所以，人人平等，可以成佛，可以自得。佛壇城用壹種特殊的方式將佛菩薩的聖像聚集在壹個壇上，充分展示“佛性”的本質真相，就像壹個圓輪。
換句話說，佛教的曼陀羅是禪修者、佛教修行者、功德深厚的修行者。在壹個非常非常特殊的精神創作環境中，他貫徹修正的理念，按照自己的修煉境界進行創作。絕不是人的思維的投射，更不是符號的排列和堆積。總的來說，它是完全精神融合的自發顯現，是“佛性”或“佛性覺醒”的自發顯現，這個過程非常特殊，非常獨特。
同時，佛教還有壹個特殊的方法，通過對自發表象的境界分析，來區分哪些是真正有出息的修行者，哪些是炫耀教義的虛假覺悟境界，哪些是妄想人格的虛幻傾向。
榮格的心理學認為，所有內在的思想都可以畫為曼陀羅，其實就是“投影”。可以是焦慮抑郁的投射，也可以是擺脫焦慮抑郁的投射。可以是精神分裂的投射，也可以是精神融合的投射。
4.如何通過對曼陀羅圖片的分析了解畫家的心理？
可能是榮格沒時間對這個問題做更細致的研究，也可能是我無知，沒接觸過。以下信息摘自本論壇精華帖《佛學大師與當代心理學的對話》。摘錄的部分是哈佛醫學院對壹些禪修者羅夏投射作品的實驗，相信有助於妳理解這個問題:
事實上，在1978年，哈佛醫學院精通佛教的兩位精神病學家布朗和安格爾主持了壹個關於內觀冥想練習有效性的研究項目。他們首先設計了壹份關於禪修短暫體驗的研究問卷，並在從緬甸內觀禪修大師馬哈橋那裏傳承下來的6位禪修老師的協助下，對禪修的程度進行了客觀評估，並根據評估結果將禪修者分為5組。然後用羅夏墨跡測驗對這五組人進行測試，分析每組人對這十張不同內容的墨跡圖片的反應特點，是否符合《純道論》中各禪定順序的經驗描述。法師應該知道，這些墨跡的圖片沒有確定的意義，要看主體的自由聯想和圖像識別，看他會不會把隱藏在裏面的壹切都投射出來。
因此，羅夏墨跡測驗可以說是通過應用精神分析的投射技術，肯定了“環境是由心靈創造的”這壹事實，主張受試者對墨跡的解釋是自我情緒的外在投射。
比如三摩地組的反應特征是側重於墨漬的純感性特征，缺乏內部意象的生產力和少量的聯想細節，這正好呼應了純心產品的描述:善良和環境是固定的，使心和心平等而誠實地生活在同壹個地方，不散不亂。也就是說，他們習慣於專註於單壹的情境，所以只看到墨跡的輪廓、顏色、陰影和單調的運動，這就簡化了知覺在識別圖案和圖像中的作用。
會劍組的反應特點是對墨跡意義空間的具體切入、內部意象生產力的提高和情感聯想細節的豐富，恰好呼應了清結產品的描述——如實觀名觀色，摒棄“五感自性”的世俗思想，以辨明斜相、煩相之色為名。換句話說，他們已經能夠舉起石頭磨出的智慧之劍，所以他們對每壹張墨染畫面之間的刺激影響都非常敏感。而且他們沒有自衛反應，能如實察覺到這些鮮活形象激發出的豐富情緒。即使信息中夾雜著性欲和進攻沖動，他們也保持著開放的接受心態。
利用這壹研究成果，我們可以借鑒西方法庭，請精神病學家鑒定這些領導人的精神智商。只要參加羅夏墨跡測驗，就可以知道他們的工作細節，判斷他們是只炫耀教義啟蒙的語言，還是有妄想型人格的幻覺傾向。
5.大自然中的曼陀羅-曼陀羅花
在自然界中，有壹種植物叫曼陀羅花，除了同名之外，與上述曼陀羅花內容無關。曼陀羅花很漂亮，下面簡單介紹壹下。
曼陀羅花不僅可以用來麻醉，還可以用來治病。其葉、花、種子均可入藥，辛溫，毒性大。花能祛風濕、定喘止痛，治驚風寒哮，煎湯治頑風寒濕腳氣。花瓣的止痛效果特別好，可以治療神經痛。葉和種子可以用來減輕咳嗽和疼痛。
由於曼陀羅劇毒，國家限制銷售，必要時必須憑醫生處方控制。曼陀羅廣泛分布於世界溫帶至熱帶地區，產於中國各省區。