是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。翻譯如下：因此，學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢能，懂得道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
該句出自唐代韓愈的《師說》。《師說》作於唐貞元十八年韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
《師說》是壹篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時“士大夫之族”恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的壹個公開答復和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
《師說》
唐代 韓愈
原文：
古之學者必有師。?師者，?所以傳道受業解惑也。?人非生而知之者，?孰能無惑？?惑而不從師，?其為惑也，?終不解矣。?
生乎吾前，?其聞道也固先乎吾，?吾從而師之；?生乎吾後，?其聞道也亦先乎吾，?吾從而師之。?吾師道也，?夫庸知其年之先後生於吾乎？?是故無貴無賤，?無長無少，?道之所存，?師之所存也。
嗟乎！?師道之不傳也久矣！?欲人之無惑也難矣！?古之聖人，?其出人也遠矣，?猶且從師而問焉；?今之眾人，?其下聖人也亦遠矣，?而恥學於師。是故聖益聖，?愚益愚。?聖人之所以為聖，?愚人之所以為愚，?其皆出於此乎？?
愛其子，?擇師而教之；?於其身也，?則恥師焉，?惑矣。?彼童子之師，?授之書而習其句讀者，?非吾所謂傳其道解其惑者也。?
句讀之不知，?惑之不解，?或師焉，?或不焉，?小學而大遺，?吾未見其明也。?巫醫樂師百工之人，?不恥相師。?
士大夫之族，?曰師曰弟子雲者，?則群聚而笑之。?問之，?則曰：?“彼與彼年相若也，?道相似也。?位卑則足羞，?官盛則近諛。”?嗚呼！?師道之不復可知矣。?巫醫樂師百工之人，?君子不齒，?今其智乃反不能及，?其可怪也歟！
聖人無常師。?孔子師郯子、?萇弘、?師襄、?老聃。?郯子之徒，?其賢不及孔子。?孔子曰：?三人行，?則必有我師。?是故弟子不必不如師，?師不必賢於弟子，?聞道有先後，?術業有專攻，?如是而已。
李氏子蟠，?年十七，?好古文，?六藝經傳皆通習之，?不拘於時，?學於余。?余嘉其能行古道，?作《師說》以貽之。
譯文：
古代求學的人壹定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰會沒有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。
在我之前出生的人，他們聽聞見識事情也本來比我早，我應該跟從他，把他當作老師；在我之後出生的人，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。
我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！
古代的聖人，他們超出壹般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的壹般人，他們的才智跟聖人相差很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所是愚人，大概都是出於這裏吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對於他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！
那些教小孩子的啟蒙老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。
不了解句讀，疑惑就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面去學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以向他人學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就聚集在壹起譏笑人家。
問他們為什麽譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。”
唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話裏就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑壹提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人壹起走，其中壹定有可以當我的老師的人。”
因此學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
擴展資料：
《師說》創作背景：
此文作於唐德宗貞元十八年，這壹年韓愈35歲，任國子監四門博士，是壹個“從七品”的學官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展。
韓愈所說的“古之學者必有師”“師道之不傳也久矣”中的“師”有其獨特含義，它既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成、能夠“傳道受業解惑”的人。
韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱“韓門弟子”。
《師說》文學鑒賞：
《師說》是韓愈的壹篇著名議論文，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。
此文是為李蟠而作，實際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。
這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學於師”的壞風氣寫的。中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都可以為官。
因此，在當時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》並大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
《師說》不僅批判了當時社會上士大夫階層“恥學於師”的陋習，嚴正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者，更提出了三點嶄新的、進步的“師道”思想：
壹、老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——該句把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是壹個進步，意味著不僅“童子”要從師學習，所有誌於學問的成年人都要從師學習。
二、從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——此句否定了“生而知之”，明確“學而後知”，嚴正批駁了“士大夫之族”所宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。
三、擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”——這兩句針砭了當時上層社會只看門弟高低，而不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念：某壹方面比我好，在這壹方面他就是我的師。
《師說》中提出的這些思想把師的權威性、封建性大大地減輕了，把師和弟子的關系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。
《師說》作者簡介：
韓愈，字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河南河陽人，漢族，祖籍昌黎，世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。韓愈25歲中進士，曾任監察禦史、刑部侍郎、潮州刺史、國子博士、吏部侍郎等職。
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為唐宋八大家之首。
與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收錄在《昌黎先生集》裏。
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