如何向古人學習？

《增廣賢者》開篇就寫道:“看現在要學過去，沒有過去就壹事無成。”可見古人對研究他們的古人的重視。歷史的發展是壹個連續的過程。今有古人，古人有古人。不可能切斷古代和現代的聯系。我們中華民族在中國這片土地上生長繁衍，之所以形成自己獨特的民族精神，有賴於中華文化的不斷滋養。所以主張拋棄祖先，全盤西化是不合理的。我突然想起，在清代紀曉嵐的《讀魏草堂筆記》中，有壹段話是關於“壹個粘著古泥的傻子”。記憶猶新。紀曉嵐書中所描述的，大多為因果報應或鬼仙狐的故事，沒有多大價值。但是也有很多精彩的段落。其中，關於“堅持過去的人是愚蠢的”的故事可以給我們以教訓。書中說，壹個叫劉宇崇的人性格孤僻，喜歡談論古代的制度，但實際上他是迂腐而不可行的。他偶然得到壹本軍事書籍，學了壹年後，聲稱可以派出幾百名士兵。當他碰巧遇到土匪時，他訓練鎮上的士兵與他們戰鬥。結果全隊潰敗，他也差點被俘。還弄了壹本古代水利書，讀了壹年，號稱能使千裏成沃土。他畫了壹張治水地圖，在各個縣遊說，但是壹個好的州政府官員被說服了，決定讓他在壹個村子裏試壹試。結果溝壹挖就被淹了，水往溝裏灌，把人弄得幾乎成了魚和龜。正因為如此，他抑郁不滿。他常常壹個人站著，搖頭自言自語，是不是古人欺負我了？就這樣，我壹天把這六個字念了幾千遍，很快就病倒了，死了。甚至在他死後，風清月白的時候，他的鬼魂在墓前的松柏下搖頭，不停地念叨著六個字。所以作者感嘆:“那些固守過去的人是愚蠢的，他們為什麽愚蠢，甚至愚蠢？”這個劉宇崇的諷刺之處，不在於他愛讀古書，善於解釋古代的制度，而在於他並沒有真正理解它們，所以他急於做事，不加思索地照搬照抄，忽視了結合實際情況的認真分析研究，所以他的失敗是必然的。雖然這是壹個愚蠢的人玩的愚蠢的故事，但我不知道現實生活中有多少所謂的聰明人也在玩這種故事！即使是主張消極無為的莊子，其實也並不主張拋棄現實，回歸太古。《莊子·外物》中記載了莊子的壹段話。他說:逃避現實，脫離世界的做法，不是有智慧有德行的人的做法！就算摔倒了受挫了也不要回，還是要繼續全速奔跑不回頭？雖然過去有君臣關系，但也是世態所致。世道變了，君臣關系就變了。所以，人對自己做的事情並不固執。尊古卑今是文人的風氣。如果把古代魏帝時代的淳樸大氣與現在的世風相比較，誰不感到震撼呢？只有人，才能在世間旅行而不偏執，順應人情而不迷失自己的本性。(原文:老公出逃之誌是決絕之旅，唉，賢惠不是他的本分！跌而不跌，無視火情？我雖為君，臣也。輕松改變世界而不自卑。所以說人不留名。夫尊古而不及今，士也。且以韋氏之流看這個世界，誰能不浪？只有人才能遊於世間而不出位，順應他人而不迷失自我。在如何對待古人及其文化態度方面，我認為柳宗元的做法值得借鑒。柳宗元是唐代文人中很有學問的人，可以說是唐代新思想的代表。其學識淵博，誠如韓愈所言，“論古論今，出入經史，影響極大，常敗其座。”他讀了很多古書，但並不是“執迷不悟”，而是善於辨古，辨真假，提出自己的新觀點。可以說，妳可以在古籍中遨遊，既鉆進去，取其精華，又跳出來，擺脫其雜亂，從而真正服務時代，造福社會。有很多觀點遠高於古人和當代人。比如他著名的《論封建主義》，就是從社會發展的角度來分析制度的改革。有理有據，以其充分的說服力說服了千百年來的讀者。它為中華民族建立統壹的國家制度發揮了重要作用，在今天仍有重要的參考價值。在閱讀古籍方面，他的很多論文都以其獨到的見解令人信服。比如《晏子春秋》這本書，從漢代的劉向開始就被收入儒家著作，但他否定了。他從書中內容分析，認為其觀點多與墨家相同，故為墨子弟子之壹所撰。他不盲從前人，而是實事求是地分析作品的態度值得稱道。再比如對待《國語》這本書，表現了他的批判精神和對學習的態度。相傳《國語》為左丘明所作，記載了西周晚期至春秋時期的壹些史實。它是壹部有價值的歷史著作，在文學史上有壹定的地位。但書中充斥著命運、鬼神等怪誕的內容，常常把人引入歧途。為此，他特意從書中摘抄了67段文字，逐壹反駁，寫了壹本名為《非國語》的書。在談到寫這本書的原因時，他在《與陸道周談非國語書》壹文中說:“試讀國語，會為自己文學上的成功而尷尬，會產生逆反心理。文人，以其散文，喜悅而呻吟，甚於六經。淹沒妳的話，妳就會相信事實，這是聖人之道。於勇沒有自制力，所以可以遷怒於後人，這是拯救世界的謬論。”在《答吳武靈非官話書》中，他指出:“傅為書，富文采，不論事實，有利則責之，有利則富，利則誘後世，利則離經叛道，末則以文錦蓋陷阱。”不知道就心煩。仆人是它的標準，以便告訴丈夫如何在中間遊泳。“可見作者寫非國語的目的是站出來指出其不足，以維護他所追求的‘大中之道’，而不顧當時他被貶的不利環境。這也可以看作是壹場以文字為武器的戰鬥。但也可以看出作者對古代文化的態度是取舍的，他的著眼點是通過合理借鑒前人有益的東西來服務社會，既不是褒古，也不是全盤否定古人。這也是我們今天學習古人應該采取的態度。百川，氣度大。韓愈曾說:“弟子不必次於老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並在他們的技能上有所專長。僅此而已。“可見他提拔人才的胸襟是寬廣的。韓愈並不是唯壹壹個有這種想法的古人。歐陽修、魏文侯、唐太宗和武則天也是這樣的典型。他們的包容主要表現在:敢於包容、超越自我、敢於包容的人，有突出缺點的人，敢於包容的人，說話坦白甚至與自己人翻臉的人。歐陽修:敢於包容，超越自我，包容，比自己強大的人。北宋文學領袖歐陽修就是這壹信條的實踐者。他推薦蘇軾就是壹個例子。