分類:？清代刻家譜的壹角
清朝刻家譜康熙壹角:？◎休寧安徽湟源吳家譜。
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以吳權為主的清代康熙六十年版，由建泰公下育德堂分三卷出版。
這個譜的開頭是康熙五十七年秋吳權寫的《續修譜》壹書。上面寫著:“...但卻是炎陵之始，古今多次變遷。也就是說，作為獅嶺的壹個分支，它被追溯了很多次，取決於第壹代，它被編制了。出版至今已有140年。從黃源祖琪集開始，已經傳承了28年。余氏源遠，分布混亂。如果妳想吻，妳怎麽能拒絕崇拜陶呢？匪徒們對文件中缺乏證據感到震驚，但也擔心張貴有罪。以前的先生們總在想這是壹歲，以前沒編，晚上就想了。有幸有閑，先想報償，告宗賢，博采眾長，師祖哲人，依比例尺圖訪外國分支。寫的毫無疑問，征信報告我也聽說了。* * *項勝事，同心協力。以偷原薪為己任；封書，還希望通過* * *傳播。每個人的孝心是自給自足的；快不如不快。真心。”
後來同年秋，又是“載書雲龍、世勛、世和兄、侄孫光宇”所寫的《齊輝》:“容齋賢及其侄通國，無愧於民社，會澤鴻福。今天在廟堂畫廊掛牌，經濟效益好展。我被人牽著鼻子走，任人推搡，任人搖晃。* * *相戀，腳下卻滿是香。我依然懷念家鄉，但我的家譜沒有修復，這可能導致我的傳記丟失。我把它送到了獅嶺。雖然之前有編，但是譜壹直延續到南園，後來就沒什麽野心了。幸運的是，我有閑暇時間。每每回想起這些年的法庭訓練，我都覺得應該先獎勵我，這壹天我成功了。請教至親未果，盡己所能，井井有條，嚴於族中，讀幾本明白書。這是壹個真誠孝子的心意，也是壹種高尚的行為。龍和其他人渴望互相學習，他們準備是真誠的。他們讀字的時候，更是深情，自覺，笨拙，渴望。沒有什麽比棉花更厲害的了，確實歌頌了項的無技之長，但壹旦成功，便是名士所為，拋金聲於地，削新於巨，開天異彩，取前賢之美。若有輕家，則受益於橋之美，得道成仙，得道無國界。我願回復，不敬。”
然後是康熙六十年八月吳權的《黃源家譜續略》:...醫生每次看老族譜，都以為是真的，可惜沒抓到他的野心。我不敢忘記用它來滿足我小男孩的野心。那是在課余時間，我開始嗅到了家庭的氣息，決定繼續我的學習。幸而宗憲亦有此心，故於秋季在湟源長慶堂設局('齊'之誤)，循舊譜，推演之...讀了三年多，號分了分店，每個房間都是壹份，從那以後更是連綿不斷，但這就是今天的情況。
可以推斷，吳權就是這個族譜的少校。
吳權是蘇州書家“黃傳吳”的鼻祖。馬傑在《清代蘇州徽州藏書家壹家》中說:“在這些生活在蘇州的徽州藏書家中，最有影響的是傳了四代、藏書甚多的潢川吳氏。”鄭先生《文獻通考》載:“吳權，本名容齋，生於惠州歙縣湟源，隨父居松江。他老的時候從松江搬到了蘇州都川王新橋。生卒年不詳。雍正年間任江西吉安知府。歸田後，在木瀆建園。由於懷舊，他的圖書館被稱為黃川書店。書架上有幾千卷，都是作弊器。那些帶著酒和好奇心來到這裏的人，如惠東壹代，都是吳國的名人，所以他們以'黃傳吳'而聞名...當時黃川書店有兩本最難得的書，壹本是北宋的《禮記》，另壹本是前漢的《禮記》...他死後，前漢書以時勢呈現，進入天祿書目。《禮記》屬於曲阜孔府谷壹家，從此不見。"
吳權的世系在本輯第六卷“103”頁有詳細記載:“我任官醫，恐為官醫，又名文祖，名容齋。除了被封為廣西桂林國有州，還被調去太平府養國有州，欽恩被任命為直大夫，我被提升到順天府管中，我被任命為政府官員。生康熙壬子九月初六，與山鬥路之女，與欽恩信悅，生康熙甲寅八月二十八，生億、仁、儒、女嬌英，適蘇州者，即知縣陳雙楠，候選州躍馬金村，知，止英文字玉鳳許，全英少婦；胡適，側室人，生於康熙(誤為“許”)。3月26日，她生下了伊、潔和芬，壹只雌性。側室，生於康熙二月二十九日，生於川、左、女足英、丁英。”
這裏不僅可以對紀錄片總考中吳權的姓名、人物進行校正，還可以對出生日期不詳的“康熙九月初六”，即康熙十壹年(1672)重陽節前三天，進行補充。
馬傑在《清代蘇州徽州藏書壹家》中說:“吳權有二子。長子吳勇毅被命名為安卓。他和江浙名流的交往很厚，流連忘返，清唱不斷，沒有普通客人。樂器亦喜經學，藏書以其父‘置書數萬於其中，宋元珍本多有’為綱，是潢川第二代吳藏書中的代表人物。此外，吳權次子吳承佐也有壹個庫名。他的孫子吳誌忠說:“我的祖先藍安先生自己收集，他周圍有三個書店。其中也不乏宋元甲。成左藏書名曰樂壹軒，藏書印有‘樂壹軒吳集’，樂壹軒書目四卷。”
從吳權的家譜可以看出，吳權* * *有八個兒子:程頤、程頤、程仁、、程儒、袁、、程佐。其中李紈、任、儒、汾、魏五子早逝。說清代蘇州“吳權有二子”自然是不對的。說“長子吳勇毅”(即程頤)因早逝數億而被視為長子，也是有道理的。但“吳權次子吳承祚”是錯誤的。按照程頤的計算，最多只能稱之為“三子，吳承祚”，因為在他的前面，還有壹個吳成傑(已聘副連長，未央卓爾坦)。
另外，吳權“生於惠州歙縣湟源，隨父遷居松江”的說法也不正確。其父吳忠義，字遠公，在《列傳二十三》卷七中說:“賜直大夫‘鐘毅’字遠公，與父國居上海周浦。”可以知道，第壹個遷居上海的人是他的祖父吳國璉(又名通九，字君知)，他的父親鐘十幾歲時跟隨祖父來到上海。
兄弟、吳承祚，在壹部紀錄片的通考中均有條目，但竇雲的《生卒年及正史記載不詳》，以及這部休寧湟源的吳氏族譜，也可略加補充。樂譜中以“吳”命名的，是以“成”字排列的:“成矣，？金銘，本名京華，生於康熙二十四年九月。”
吳承祚“稱王，生於康熙十八年十壹月二十三日。”
他們的父親是學家譜的專業，他們出生日期的準確性毋庸置疑。
譜《祎凡》曰:“自姚公生，遷於本縣各村者，不應遺下，但圖皆與住湟源者編，故繁而不易閱。今天，至於自光公之上而取得姓氏的，自光公以來壹直居住在湟源的，是第壹系，遷出並傳承的，是第二系，不時遷出並改變世界的，則歸其後裔而仍居住在家鄉的，視為對， 而那些說或者認為在外國生活過的人，就被當成了第二系列，怕的就是順從正義，難免不正之風。 它已經移出了機箱。”
因為吳權是少校，所以這個“普通案件”很可能就是他寫的。可見，他來這裏編譜，並沒有想到要在蘇州永久居住，當然也沒有想到《黃川武》集傳四代，名揚天下。
再看吳權家族的世系，可以發現他們家與同城的山鬥程氏是世代姻親，而他本人“配山鬥程雲路宮女”；他的祖父郭聯，“娶了成計奎，壹男壹女，靦腆害羞”；父親鐘毅，“女淑鸞(不知是吳權姐姐還是妹妹)為義山鬥同治程繼世候選州，夏樹為義山鬥同治程繼世候選州”；其長兄吳文莉，“女瑞英(吳權侄女)為龔氏候選知府程學幹”；吳文莉的第三個兒子程培是“壹男壹女”。在其他民族中，嫁給山兜程家是壹種禮遇。目前國家圖書館和上海圖書館都有舊鈔《新安休寧山竇城支續族譜》的收藏，2002年編入《中國國家圖書館早期館藏稀有族譜叢書》。
從這裏可以發現另壹個問題，就是女性名字的分類問題。目前，壹些專家和媒體將女性納入新修訂的家譜視為壹件創新的大事。其實女性被納入惠州是很常見的。我在明代的徽州族譜上也找到了，根本不算什麽。
譜中有明萬歷六年南園公修《湟源吳氏族譜序》。上面寫著“據湟源吳氏族譜記載，程公堯三年後被判遷十陵，其族譜已修三次，至今已壹百三十余年”；萬歷七年《南苑公譜牒序》:“吾湟源吳氏宗譜，自祖上下至八世紀三友公，初編，後於十壹世紀修訂，正統派諸王公繼續編，皆止於家，未刊於族。”可見，萬歷版之前有過三次編纂，但都是草書。直到萬歷七年才開始雕版印刷，現在國家圖書館有壹本，是全壹的書。這本60年的康熙版是五次修訂，上海圖書館有壹本同版，也是三卷。
從壹個經濟學家和藏書家的角度來看，吳權自己編的家譜質量肯定是過硬的。無論是紙張還是油墨，以及雕版和材料的選擇，都是最好的選擇。300年後的今天，依然能聞到徽墨淡淡的清香，說它沁人心脾也不為過。