與學習有關的文言文語句如下： 1、清 周希陶《增廣賢文》：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
譯文：在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，如果妳想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，“勤奮”和“刻苦”是必不可少的。 這句詩可以做為座右銘來激勵壹代又壹代的年輕人。
學習上哪怕不聰明，只有勤奮、堅持不懈，才會有所收獲，走向成功。 2、唐 韓愈《進學解》：業精於勤，荒於62616964757a686964616fe78988e69d8331333431353361嬉；行成於思，毀於隨。
譯文：學業由於勤奮而專精，由於玩樂而荒廢；德行由於獨立思考而有所成就，由於因循隨俗而敗壞。 古往今來，多少成就事業的人是由於業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
又有多少的歷史典故正說明了這個道理。 3、春秋 孔子《論語·為政》：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文：孔子說：“復習舊的知識從而得到新的理解與體會，憑借這壹點就可以成為老師了。” 在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。
4、春秋 孔子《論語·學而》：子曰：學而時習之，不亦說乎？ 譯文：孔子說：學到的東西有機會付諸於實踐，這難道不是壹件值得高興的事情嗎？ 隱含的意思是追求真理，並能在實踐中獲得檢驗、應用與完善，在實踐中體現學習的價值，這才是令人開心的事！ 5、戰國 荀子《勸學》：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 譯文：所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麽他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。
2. 關於文言文的壹些知識他們叫文言虛詞 。
要想掌握文言虛詞的作用，首先必須理解句子的意思，然後才去判斷虛詞在這裏所起的作用。
常用的意思有：
壹、之
1、代詞：代人，代事，代物
例：欲報之於陛下也 悉以咨之 先帝稱之曰能 肉食者謀之 公與之乘 名之者誰 天下順之 固以怪之矣 始指異之 故為之文以誌 名之者誰 環而攻之而不勝 天下順之 屬予作文以記之 願陛下親之信之
2、助詞：
(1)相當於現代漢語的“的”（這壹類最多）：如，宮中之事 以傷先帝之明 窮山之高而止 然後知是山之特立 其高下之勢 山間之四時也 山水之樂 宴酣之樂 而不知人之樂 三裏之城 固國不以山溪之險 覽物之情 予嘗求古仁人之心 此則嶽陽樓之大觀也 前人之述備矣
(2)用在主謂詞組之間，取消句子的獨立性：如，鏡之新開 冷光之乍出於 人之學也不知日之入
(3)補充音節（這壹類很少）：如，公將鼓之 悵恨久之
3、動詞（這壹類初中課本中極少）
如：輟耕之壟上 又間令吳廣之次所旁
4、語法作用（這壹類涉及到文言語法，初中生不要求掌握）：如， 何陋之有 居廟堂之高則憂其民 宋何罪之有
二、其
1、代詞（這壹類較多）：代人 代物 代事 也可表遠指相當於“那”
如，以彰其咎 百姓多聞其賢 苦其心誌 刻唐賢今人詩賦於其上 其鄉人曰望其旗靡 故其文疏蕩 今觀其文章 聽其議論之宏辯 日與其徒上高山
2、表語氣（這壹類較少）
如，其真不知馬耶 其真不知馬也
三、以
1、作介詞，可解釋為：用、靠、憑、憑借、因為、拿、把等等
例，醒能述以文者（用） 以天下之所順（憑、憑借） 不以物喜（因為） 悉以咨之（拿） 必以分人（把） 氣可以養而致（憑、憑借） 太尉以才略冠天下（憑） 咨臣以當世之事（拿） 先帝不以臣卑鄙（因為） 雖不能察，必以情（根據）
2、連詞
(1)表目的：譯為 來 用來
例、屬予作文以記之 殺之以應陳涉 以光先帝遺德 以昭陛下平明之理 以彰其咎 以告先帝之靈 故為之文以誌 以激怒其眾 以知天地之廣大 將以攻宋
(2)表結果：譯為 以致
例、以傷先帝之明 以塞忠諫之路也（此類較少）
3、其它
(1)以為：譯為 認為 例，或以為死
(2)所以：
a、用來之意，例，此臣所以報先帝而忠陛下之職分也 所以動心忍性
b、……的原因，例，此先漢所以興隆也
(3)相當於“而”：如，醉則更相枕以臥
(4)通假字：如，固以怪之矣（通“已”）（初中課本中只此壹個）
四、乎
1、語氣詞（壹般用在句未）：例，死國可乎？ 王侯將相寧有種乎？ 是亦不可以已乎！
2、介詞（壹般用在句中）： 例，在乎山水之間也 頹然乎其間者 然後知天下文章聚乎此也
3、作詞尾（壹般用在形容詞後）：例，悠悠乎與灝氣俱 洋洋乎與造物者遊（相當於“……的樣子”）
五、雖
1、即使之意。例，雖有千裏之能 雖不能察 雖多何為 雖殺臣，不能絕也
2、雖然之意。例，百氏之書，雖無所不讀 風力雖尚勁 雖然，公輸盤為我為雲梯
六、然
1、代詞：這樣的意思。例，吳廣以為然 然，胡不已乎 雖然，公輸盤為我為雲梯
2、作詞尾：表……的樣子。例，頹然乎其間者 望之蔚然而深秀者 我善養吾浩然之氣 滿目蕭然
3、連詞：表轉折。例，然侍衛之臣不懈於內 然文不可以學而能
七、或
1、有的人：如，今或聞無罪 或以為死 或以為亡
2、有時候：如，壹食或盡粟壹石 或王命急宣
3、或許：如，或異二者之為
八、為
1、介詞（相當於“被”“替”）：如，士卒多為用者 山巒為睛雪所洗 為我吊望諸君之墓
2、動詞：如，為壇而盟（築） 釀泉為酒（釀造）
3. 關於文言文知識而：順承，動作時間上有先後關系。例：故舍汝而旅食京師，以求鬥斛之祿
並列，調換連接的成分不影響句意即並列，例：蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者
轉折，由語境自然推斷。例：青，取之於藍，而青於藍
修飾，連接狀語和中心詞，看前壹成分是否狀語特別是伴隨狀態狀語。例：提刀而立
遞進，意義上更進壹步，如由易到難，由小到大。例：君子博學而日參省乎己
賓語前置壹般有四種形式：
1、否定句中人稱代詞作賓語，賓語要前置。例：忌不自信
2、疑問句中疑問代詞作賓語，賓語要前置。例：良問曰：‘大王來何操？’
3、用"之"將賓語提前。例：宋何罪之有？
4、用"是"將賓語提前。例：惟兄嫂是依
4. 有關學習的文言文都有哪些1、戰國荀子的《勸學》
節選：君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之。
釋義：君子知道他學得不全不精就足以認為是完美的，所以誦讀群書來力求融會貫通，用思考和探索去理解。
2、宋代王應麟的《三字經》
節選：玉不啄，不成器；人不學，不知道。
釋義：玉如果不經過打磨和雕刻，就不能成為精美的器物；人如果不學習，就無法成才。
3、清代周希陶的《增廣賢文》
節選：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（實際上是唐朝韓愈所作，被收錄進《增廣賢文》）。
釋義：如果妳想登上知識的高峰，那麽勤奮就是唯壹的路徑；如果妳想在知識的大海裏暢遊，刻苦就是祝妳前行的船舶。
4、宋代朱熹的《勸學詩 》
節選：少年易老學難成，壹寸光陰不可輕。
釋義：年華易逝，學習難成，不應該浪費每壹寸的時光。
5、唐代顏真卿的《勸學》
節選：黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
釋義：年輕時不知道要早早德努力學習，等到了滿頭白發之時才悔恨就已經遲了。
百度百科——勸學
5. 關於初中文言文的知識選自：《晏子春秋·內篇雜下》。
晏子，春秋時期齊國政治家和外交家。 楚人以晏子短，為小門於大門之側而延晏子。
晏子不入，曰：“使狗國者從狗門入。今臣使楚，不當從此門入。”
儐者更道，從大門入。見楚王，王曰：“齊無人耶？使子為使。”
晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩接踵而在，何為無人！”王曰：“然則子何為使乎？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。
嬰最不肖，故宜使楚矣。” 晏子將使楚。
楚王聞之，謂左右曰：“晏嬰，齊之習辭者也。今方來，吾欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛壹人，過王而行。
王曰‘何為者也？’對曰‘齊人也。’王曰‘何坐？’曰：‘坐盜。
'" 晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛壹人詣王。王曰：“縛者曷為者也？”對曰：“齊人也，坐盜。”
王視晏子曰：“齊人固善盜乎？”晏子避席對曰：“嬰聞之，橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。
今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？”王笑曰：“聖人非所與熙也，寡人反取病焉。”註釋 何以：及“以何”，用什麽方法呢？ 之：代詞：這個消息。
何坐：犯了什麽罪。坐：犯……罪。
吾欲辱之，之，代詞：指晏子。 習詞：擅長辭令，會說話。
酒酣：喝酒喝得正高興時。酣：興致濃。
曷：通“何”。 為：於。
避席：從酒席上走出來，表示態度嚴肅，鄭重其事。 使：出使，被派遣前往別國。
後面的兩個使字，壹個作名詞即使者，壹個作動詞即委派。 短：長短，這裏是人的身材矮小的意思。
延：作動詞用，就是請的意思。 儐者：儐（bīn），儐者，就是專門辦理迎接招待賓客的人。
臨淄：淄（zī），臨淄，地名，古代齊國的都城，今山東省淄博市。 閭：（lǘ），古代的社會組織單位，二十五戶人家編為壹閭。
三百閭，表示人口眾多。 袂：（mèi），就是衣袖。
踵：（zhǒng），就是人的腳後跟。 命：命令，這裏是委任、派遣的意思。
主：主張，這裏是規矩、章程的意思。後面的主字，是指主人、國君。
不肖：不賢。 謂左右曰 謂……曰：對……說 吏二縛壹人詣王縛：捆綁 詣：到（指到尊長那裏去） 方：將要 熙：通“嬉”，開玩笑 古今異義詞 葉徒相似，其實味不同 其實：古義：它們果實 今義：實際上 謂左右曰，左右，古義：近侍 今義：左右表方位 反取病焉，病，古義；辱 今義；疾病 齊之習辭者也 習：古義：熟練 今義：學習 譯文： 壹次，齊王派大夫晏子出使楚國。
楚國君臣知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開壹個小門請晏子進去。晏子不進去，說：“去拜訪狗國才從狗洞進，現在我出使到楚國來，不應該從這個洞進去。”
迎接賓客的人帶晏子改從大門進去。 晏子拜見楚王。
楚王說：“齊國難道沒有人了嗎？怎麽派妳來呢。”晏子回答說：“齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們壹起張開袖子，天就陰暗下來；壹起揮灑汗水，就會匯成大雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳後跟，怎麽能說沒有人呢？”楚王說：“既然這樣，那麽為什麽會派遣妳來呢？”晏子回答說：“齊國派遣使臣，要根據不同的對象，賢能的人被派遣出使到賢能的國王那裏去，沒賢能的人被派遣出使到沒賢能的國王那裏去。
我晏嬰是最沒有才能的人，所以只能出使到楚國來了。”晏子將要出使楚國。
楚王聽到這消息，對手下的人說：“ 晏嬰，是齊國善於辭令的人，現在將要來，我想羞辱他，用什麽辦法呢？”手下的人回答說：“當他來到的時候，請允許微臣捆綁壹個人，從大王面前走過。大王問：‘做什麽的人？’回答說："是齊國人。
"楚王又問：‘犯了什麽罪？’回答說："犯了盜竊罪。"晏子到了楚國，楚王請晏子喝酒。
喝酒喝得正高興的時候，兩個武士押著壹個人到楚王面前。楚王問：“押著的是什麽人？”武士回答說：“是齊國的人，犯了偷竊罪。”
楚王對晏子說：“齊國人本來就善於偷竊嗎？”晏子離開座位，鄭重地回答說：“我聽說過這樣壹件事，橘子生長在淮南是橘子，生長在淮北就變為枳子，只是葉子的形狀相似，它們果實的味道完全不同。造成這樣的原因是什麽呢？是水土不同吧。
現在百姓生活在齊國不偷竊，來到楚國就偷竊，莫非是楚國的水土使百姓善於偷竊嗎？”楚王笑著說：“聖人是不能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了。” 晏子，（公元前557年—公元前500年）名嬰，字平仲，春秋時期齊國夷維（山東高密）人。
春秋後期壹位重要的政治家、思想家、外交家。以有政治遠見和外交才能，作風樸素聞名諸侯。
他愛國憂民，敢於直諫，聰明機智。在諸侯和百姓中享有極高的聲譽。
他博聞強識，善於辭令，主張以禮治國，曾力諫齊景公輕賦省刑，漢代劉向《晏子春秋》敘錄，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提並論。重點：壹、字的讀音酒酣（hān） 詣王（yì） 曷為（hé） 為枳（zhǐ）非所與熙（xī） 反取病焉（yān）二、解詞：欲：將要，要。
如：吾欲辱之。 對：回答。
如：左右對曰……賜：賞賜，贈送。如：楚王賜晏子酒。
七、重點實詞 善：善於，擅長。如：齊人固善盜乎？ 實：果實。
6. 請告訴我關於文言文的知識先看壹些中國古代的故事，妳在翻譯文言文之前，可以先了解壹下中國古代的壹些習俗和壹些常用字的意思
這裏有文言文的常用知識點，看看會有好處的，文言文是記敘類的比較好翻譯，但如果想比較精確的翻譯，就必須多讀壹些中國的古代故事，妳可以先從簡單的入手，先看壹些有文言文現代文翻譯的書，希望會對妳有幫助。
這裏的知識點比較簡單，妳可以先從這裏看起，至於推薦的話，妳可以先看這幾篇孔子東遊，見兩小兒辯鬥。問其故。
壹兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
壹兒以日初出遠，而日中時近也。
壹兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”
壹兒曰：“日初出滄（cāng）滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰（shú）為汝（rǔ）多知（zhì）乎？”
孔子往東方遊學，看見兩個孩子在爭辯，孔子就問他們爭辯的原因。
壹個孩子說：“我認為太陽剛出來的時候距離人近，而正午的時候離人遠。”
另壹個孩子認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。
第壹個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像個大圓車篷，等到正午時就像盤子壹樣，這不是遠處的小而近處的大嗎？”
另壹個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼寒冷，到了中午就像把手伸進熱水裏壹樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠感覺越涼嗎？”
孔子不能判斷誰說的對誰說的錯。
兩個孩子笑著說：“誰說您的知識豐富呢？”
然後妳可以從論語下手，希望對妳有幫助。
7. 關於學習的文言文有那些(1)文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。
(2)文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麽就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進壹步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。
(3)文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。
(4)“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第壹個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其壹，指明文言文本是壹種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其壹，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的壹種文體。後面那個“文”指文體。
(5)那麽文言文除了在考古研究之外，還有什麽“前途”嗎？或者說，還會有什麽生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了壹些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。
(6)“文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關系。某種形式上，壹旦某種語言——包括方言——被“文”化，“文字”化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的壹種保留，沒有文字的擴展性能。
(7)我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生壹種錯覺：古時人說話也是這麽說的麽？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重復古人的說話，而是在朗誦或者默讀壹種文體。
(8)閱讀文言文，感受的是壹種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。
8. 關於學習的文言文有那些要學好文言文，就要多做這方面的題目或者多看壹些文言文方面的書，多翻譯壹些文言篇目和故事，從而提高文言水平。文言文教學是語文教學的重要組成部分，文言文試題是高考的重頭戲，有的同學經常會問，平時如何學好文言文才不至於在高考中失分呢？我認為能註意以下幾點，學好文言文、提升高考的命中率就沒什麽問題了。
第壹，要有相關的歷史知識。常言說，文史不分家。每個人都是生活在壹個時代裏的，這個時代的政治、經濟、文化等必定會對他產生影響。所以，我們只有了解了這個人所處的時代，才能了解他的作品的內涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國強大，但楚王“內惑於鄭袖，外欺於張儀”，先疏遠屈原，後把他流放汨羅江，使其改革之誌不能實現，投江而死。了解了這段歷史，我們在理解《離騷》時就容易的多了。
第二，具備相關的文化常識。中國古代文化博大精深，內涵豐富，並且有許多內容隨著歷史的發展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍註釋體例等八個方面所涉及的內容，古今有很大的差別。這些內容雖然不需要學生全部掌握，但平時學習中遇到的也應積累下來作為自己的知識儲備，以便在文言文學習和考試中隨時調用。
第三，學會以“今人之心，度古人之腹”。我們生活在當今社會，面對災難，會團結壹心，眾誌成城；面對醜惡，會抨擊、鞭撻；我們會同心抵禦外辱。其實這種思想感情是壹脈相承的。面對外辱，文天祥寫下：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，面對百姓的困苦，杜甫寫下了：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，所以我們在學習古文時，應善於把古人和今人的情感放在壹起對比聯想，從而揣摩古人的思想，準確的理解文言文所反映的實質。
第四，把握課本，紮實文言文基礎。平時的文言文學習，壹定要熟練掌握課本中所出現的知識點：①字音，包括多音字和異讀字。②詞義，包括古今異義、壹詞多義、詞類活用。③文言句式，包括特殊句式和文言復句。
第五，在學習壹篇文言文中應做到如下幾點：首先，整體把握文章，理解文章的主要內容；其次，在整體把握課文上落實對段的理解；再次，在具體的語言環境中，聯系上下文進壹步理解詞句；最後，在前三個條件的基礎上，進壹步理解文章的深層含義。總之，平時的學習能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎。
9. 關於學習的古文有什麽啊韓愈的勸學 君子曰：學不可以已。
青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 譯文 君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，符合用以取直的墨線，把它烤彎煨成車輪，木材的彎度（就）符合圓規了，即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。
所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。 我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。
登到高處招手，手臂並沒有加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助船只的人，並不是能遊水，卻可以橫渡江河。
君子的本性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。 堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。
所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。
（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有六只腳（實際上有八只腳）和兩只鉗夾，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁啊。
10. 關於古文的基本常識古文定義：在1954年以前的文言文的統稱（壹般不包括“駢文”）. 唐宋八大家，是唐宋時期八個散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏.與駢文相對而言的﹐奇句單行﹑不講對偶聲律的散體文.魏晉以後駢儷文盛行﹐講究對偶﹐句法整齊而文詞華麗.北朝後周蘇綽反對駢體浮華﹐仿《尚書》文體作《大誥》﹐以為文章標準體裁﹐時稱“古文”﹐即以先秦散文語言寫作文章.其後﹐至唐代韓愈﹑柳宗元等﹐主張恢復先秦和漢代散文內容充實﹑長短自由﹑樸質流暢的傳統﹐即稱這樣的散體文為古文.韓愈《題歐陽生哀辭後》說：“愈之為古文﹐豈獨取其句讀不類於今者邪﹖思古人而不得見﹐學古道則欲兼通其辭.”《師說》說：“李氏子蟠﹐……好古文﹐六藝經傳皆通習之﹐不拘於時﹐學於余.”都正式提出了古文的名稱﹐並為後世所沿用.唐代優秀的古文家﹐雖以復古為號召﹐卻富有革新精神.他們既強調“道”的重要﹐也很註重“文”的作用﹐並崇尚創造﹐主張“惟古於詞必己出”﹑“文從字順各識職”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）.他們所作的古文﹐實際上是壹種新型散文﹐從當時口語中提煉而成為壹種新的書面語言﹐有自己的個性與時代現實性﹐也有部分較為艱深僻澀的﹐但非主流.明代倡導“文必秦漢”的何景明說：“夫文靡於隋﹐韓力振之﹐然古文之法亡於韓.”（《與李空同論詩書》）﹐從這句話可以看出﹐韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同﹐它是既有所繼承又有所創新的.。