性格評估
孟子是儒家思想最重要的代表之壹。
孟子是中國古代著名的思想家、教育家和政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，孔子的第四代弟子，曾子的第二代弟子。他繼承和發展了孔子的思想。孔子是至尊聖，孟子是次聖。孟子和孔子合稱為孔孟，多數人稱為“孔孟”。
孟子曾經效法孔子，帶領弟子周遊列國，但當時並不為各國所接受，後隱退與弟子著書立說。孟子及其弟子的言論被編入《孟子》壹書中，是儒家經典著作之壹。
孟子的文章口若懸河，氣勢磅礴，善於論證，邏輯嚴謹，機智犀利，代表了傳統散文寫作的最高水平。孟子提出人性本善論，即人性本善。而孟子只說人性本善，南宋朱補充為“生之初，性本善”，後來學者又提出“性本善”。
想
據史書記載，孟子有七部傳世之作，而根據《漢授藝術》和文獻記載，有十壹部。東漢末年，趙琪說孟子有《性辯》、《文說》、《孝經》、《鄭偉》四部外書，而十壹部則被視為除七部之外的四部外書。趙琪認為四外書內容膚淺，與內書不符，應為後人所作。流傳至今的《孟子》就是趙琪說的。這本書雖然不是孟子寫的，但卻是孟子的弟子們記錄的，這壹切無疑都是孟子的言行。從書中可以看出，孟子有以下言論和思想:在人性方面，他主張性善論。我認為人生來就有四德:仁、義、禮、智。人們可以通過內在的省略來維持和擴大它，否則就會失去這些良好的品質。所以他要求人們註意自省的作用。在社會政治觀方面，孟子突出了仁政王道。仁就是為民“省刑收稅”。他從歷史經驗中總結出“暴其民，則身死”，並稱三代人皆因仁得天下，因仁失天下。強調發展農業，關心人民，關註民生，他在《我為國論》中說:“七十人以肉為衣，百姓不饑不冷，但非王者，壹無所有。”[13]他還提出了要重視人民，君主要重視人民的思想。“諸侯三寶，地、人、政。”如果君主比較嚴肅，他的副手們會勸諫他，如果他勸諫但不聽，他可以改變立場。至於像桀、周這樣的暴君，臣民可以起來消滅他們。他反對霸權主義，即通過兼並戰爭來征服其他國家；而是要仁者，爭取民心的臣服，不戰而屈人之兵，也就是他所謂的“仁者無敵”，王者才能天下無敵。在價值觀方面，他強調舍身為義，“命也，吾所欲也；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。“強調要以‘禮’來約束自己的言行，不能為了優越的物質條件而放棄禮。”壹萬分鐘不辨禮義就收了，跟我有什麽關系！"
民本思想
孟子根據戰國時期的經驗，總結了各國治亂興亡的規律，提出了壹個富有民主精髓的著名命題:“民為重，國為次，君為輕。”人們認為如何對待人民對國家的興衰極其重要。孟子非常重視人心的對立，通過大量的歷史事例反復闡述這是壹個關系到天下輸贏的關鍵問題。
“民為貴，國為次，君為輕。”意思是人民第壹，國家第二，君主最後。孟子認為君主應該首先照顧人民，政治家應該保護人民的權利。孟子同意，君無道，民有權推翻政權。正因如此，《漢書》和《藝文誌》只把《孟子》作為子書，沒有給予它應有的地位。到了後蜀五代十國時，後蜀的主人孟嘗君命人在《孟子》等十壹部經中刻石，這可能是孟子被收入“經”的開始。到南宋孝宗時，朱將《孟子》與《論語》、《大學》和《中庸》合稱為四書，成為十三經之壹，孟子的地位被推上了壹個臺階。傳說明朝開國皇帝朱元璋不滿孟子的民本思想，命人刪節《孟子》中的相關內容。
仁政理論
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，並將其發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治學說是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把“親”和“長”的原則運用到政治上，緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
壹方面，孟子嚴格區分了統治者和被統治者的階級地位，認為“實幹者治其人，實幹者治其人”，並模仿《周》制度擬定了從皇帝到的等級制度；另壹方面，把統治者與被統治者的關系比作父母與子女的關系，主張統治者要像父母壹樣關心人民的疾苦，人民要像父母壹樣親近統治者，為統治者服務。
孟子認為，這是最理想的政治，統治者實行仁政，就能得到人民的衷心擁護；反之，置人民生死於不顧，就會失去民心，成為夫賊，被人民推翻。仁政的具體內容非常廣泛，包括經濟、政治、教育和統壹天下的途徑，其中有壹條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期的重民輕神思想發展而來的。
孟子說:“仁政必先經”。所謂“井界”，就是劃分整理田界，實行井田制。孟子設想的井田制是壹種封建自然經濟，以壹家壹戶的小農為基礎，采取剝削勞動力地租的形式。每個農民都有五畝的房子和百畝的田地，自給自足。孟子認為“民為道，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。只有使人擁有“永久財產”，在土地上安家落戶，才不觸犯刑法，不作惡。孟子認為，當人民的物質生活得到保障後，統治者可以重新興辦學校，以孝為原則教育他們，引導他們向善，可以營造壹種“親親”“長大”的良好道德風尚，即“人人親親長大，天下太平。”孟子認為統治者的仁政能夠贏得天下人民的衷心擁護，從而立於不敗之地。孟子的仁政要以統治者的“不忍之心”為前提孟子說:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是壹種憐憫和善良。但這種同情和善良，不同於墨子的“兼愛”，而是來自血脈的感情。孟子主張“親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親仁就是這種不堪之心的政治體現。
仁，按照孟子的解釋，就是“人心”。什麽是仁？按照孟子的說法，可以概括為:第壹，親民。孟子主張統治者要“與民共享”、“與民同樂”。第二，用賢德之人。“得天下者，謂之仁。”(《論滕文公》)“尊賢使能，接君在位。”(《公孫醜》)“聖人在位，能人在位；明的政治懲罰。”第三，尊重人權。孟子公開宣揚“民重君輕”的口號，主張在壹定範圍內調和統治者與勞動人民的關系。第四，同情心。要求統治者采取“老人與老人、年輕人與年輕人”的方法治理人民。相信這樣會受到民眾的歡迎和支持，從而做到“天下無敵”。第五，殺死沒有辦法的人也是仁，是最大的仁。孟子呼籲嚴正譴責壹切為殘民所驕橫的暴君和貪官，試圖將現實社會發展到“保民為王”的政治軌道。
孟子以“仁政”為根本出發點，創立了壹套基於“雷區”的理想經濟方案。提倡“省刑、收薄稅”、“不違農時”的思想。要求封建國家在收稅的同時要重視和發展生產，使人民富裕起來，這樣才有充足的財政收入來源。這種思路應該肯定。作為新地主階級的思想家，孟子還提出了重農不抑商的理論，改善了傳統的“重農抑商”的觀念，這種經濟觀念在當時是進步的。孟子的“井田制”理想對後世建立限制土地兼並、緩和階級矛盾的治國理論具有深遠的影響和指導意義。
用兒童換取教育
孟子的教育思想也是對孔子“有教無類”(《衛靈公論語》)教育思想的繼承和發展。他們都把全民教育作為仁政的手段和目的。壹方面，主張“在緊急狀態下設立學校來教導它”(在滕文公的章節中)，以加強學校教育；另壹方面，當權者需要以身作則。“任軍，冷酷無情；君義，皆義；鄭君，莫爭。”用榜樣的力量教育人民。教育的目的是使人民“明白人倫”，從而建立壹個人倫和諧、秩序井然的理想社會，“人倫在上，人與人相親”(滕文公壹章)。
孟子壹直以孔子的正統繼承者自居，其教育貢獻無與倫比。他不僅教書育人，培養出了樂正子、公孫醜、萬章等優秀學生，還和弟子們壹起寫了七本書，留給後人。像壹場綿綿春雨，落在歷史文化的長河中。
對於教育方法的改進，孟子高度贊揚了傳統的“以變子教”的教育方法。當他的得意門生公孫醜問為什麽有些君子不親自教育自己的兒子時，孟子回答說:“不可能。教師必須正直；做得對不好，其次是生氣。如果妳繼續生氣，妳會被打敗的。.....古人改而教之，父子不責善。怨善則離，離則不祥。”由於父子情深，父親對兒子的教育往往是松懈的，對兒子的壹些錯誤和過錯是縱容和驕縱的，使得正確的教育難以為繼。所以“父子不怨天尤人”，子怡讓別人教育他們，既能嚴格，又能維持父子之間的親密關系，不傷感情。
道德倫理
孟子把道德規範概括為四類，即仁、義、禮、智。他認為“仁義禮智”是人固有的東西，不是從客觀存在的外部世界獲得的。同時將人倫關系概括為五種，即“父子親、君臣義、夫婦異、老幼有序、朋友守信”。孟子認為仁、義、禮、智是其中最重要的。仁義是建立在孝和孝的基礎上的，是處理父子兄弟血緣關系的基本道德規範。他認為，如果每個社會成員都用仁義來處理各種人際關系，封建秩序的穩定和天下的統壹就有了可靠的保證。
“仁義”是孟子道德理論的核心思想。孟子的“仁義”具有階級性，是建立在封建等級社會基礎上的。但是，他反對統治者對老百姓的剝削，反對國家和家族之間的戰爭。
仁是壹個古老的政治思想範疇。《說文》對“仁”字的解釋是:“仁也近。來自第二個人。”隨著社會的發展，它的含義也發生了演變。孔子的仁學給予了更多的豐富和發揮。仁是孔子的最高道德理想:孔子在各種意義上使用仁的概念，這反映了孔子的理論不夠完整和嚴謹。
孟子也是最仁者。孟子對孔子仁學思想的發展，具體表現在孟子的性善論中，他提出了仁、禮、智四德，其中心點是仁。進壹步探討了仁、義、禮、智的關系。其次，基於仁愛的倫理思想，孟子提出了仁政學說。孟子以仁為其施政的出發點，要求統治者“以仁治民”(見《梁惠王》)，還提出了經濟、政治方面的具體仁政措施。
孟子提出了性善的思想。他認為，雖然社會成員之間存在分工和階級的差異，但他們的人性是相同的。他說:“所以，同類的人都是相似的，何必懷疑別人呢？”聖人如我。”在這裏，孟子把統治者和被統治者放在了平等的地位，並探討了他們的普遍人性。這種討論適應了當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標誌著人類認識的深化，極大地促進了倫理思想的發展。
王法先
法國前國王是基於前國王的道德標準。崇尚堯舜之道。這是典型的儒家思想，有壹定的歷史局限性。法後王是以後世君王的做法為規範，更註重現實，不拘泥於過去。荀子雖然也是儒家的代表人物，但有壹定的法家思想。在這壹點上，比孔孟更進步。荀子所謂的“後王”，不同於他所謂的“前王”，也不同於孟子所謂的“前王”。學術界普遍將荀子的歷史思想概括為“法後”，這使其與孟子的“法前”相對立。其實，荀子對待歷史的態度不僅是“法後之王”，也是“法前之王”，他是法後之王，法前之王。“先王”觀念的形成是以歷史人物為基礎的，集中了歷史人物的全部智慧和才能，不是在現實層面而是在理想層面，這是理解荀子先王特點的關鍵。荀子所謂的“後王”，是對當時理想君主的理想化描述，體現了新時代發展的全部要求。“後王”已經成為禮儀、王霸、義利的象征，荀子的“後王”和“先王”壹樣，也是在理想層面而非現實層面表達的。與前王相比，荀子更註重“後王”所代表的價值和意義。荀子吸收了先秦諸子的合理成分，適應社會形勢的發展，提出了義利並重、王霸與實踐相結合、尊禮法等壹系列主張。與儒、商、韓法家相比，荀子更有利於維護國家統壹，而作為理想人格化身的“後王”則是義利觀、等。
哲學思維
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，去除了人格神的殘余意義，把天想象成具有道德屬性的精神實體。他說:“老實人，天道也。”孟子將誠信的道德觀念定義為天的本質屬性，認為天是人性固有道德觀念的起源。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，是以天為範疇的。
孟子的思想是復雜的，它主要由唯物主義構成:《孟子》壹書中反映的認識論觀點包含著許多樸素的唯物主義思想。《孟子》中有壹句話:“.....上天對斯裏蘭卡人民將是壹種巨大的力量，所以我們必須首先折磨他們的思想，在他們的筋骨上下功夫，餓死他們的身體和肉體，迷惑他們的行動，所以我們必須忍耐，並且已經(增加)了他們所不能做的事情……”(《高姿下》)指出，許多知識分子必須經歷困難、挫折和挫折。客觀世界有自己的規律，人不能違背。
孟子清楚地看到，任何事物的發展變化都有其壹定的過程。他在書中講了壹個故事作為比喻:宋朝有壹個人，死了他的苗，回到家裏說:“我今天生病了！”給小苗幫幫忙！"兒子趕去看，苗已奄奄壹息。這個世界幫不了苗族和老人！那些因為覺得沒用而放棄的人，是不育苗的。那些幫老人催芽的，不僅沒用，還有害。(《公孫醜》))
認識論的
了解世界就是改造世界。最重要的是掌握客觀規律。孟子用於霞治水，根據水勢下降，可導不可止的規律，說明人認識世界，改造世界是必要的。
孟子繼承和發展了孔子教育方法中的“因材施教”。可以肯定的是，在教育中，我們必須采取因人而異的各種方法。而且孔子的“因材施教”也發展起來了。人們認為，對學生的教育必須有壹定的標準，讓學生有明確的目標。孟子倡導的學習方法和教育方法是我國古代教育學的結晶，對我們今天的學習和教育仍然有壹定的參考價值。
孟子的天道認為天道是最高意誌，天下的朝代更替、君王易位，以及興衰、富貴、貧窮，都是由天命所決定的。人要順天，“順天者昌，逆天者亡”，天意不可抗拒。他站在唯物主義反映論的對立面，否認人的思想是社會存在的反映，認為人天生就有善的種子。
此外，孟子還非常重視修身養性。在精神修養方面，孟子從“性善論”的根本思想出發，認為實行“仁政”最重要的動力完全取決於君子的大仁。這種“良知”“德行”“守則行，棄則亡”，靠的就是“養”字。孟子以子思的“誠思之道”為基礎，提出了“壹心”、“知性”、“知天”等觀點，從而形成了壹套包含主觀唯心主義的思想體系。
人性本善論
孟子的主要哲學思想是他的性善論，與荀子的性惡論相對(梁啟超認為孟子的性善論強調教育的可能性，荀子的性惡論強調教育的必要性)。“性善”論是孟子談人生、談政治的理論基礎，是其思想體系中的中心環節。
“每個人都有同情心；每個人都有羞惡之心；每個人都有壹顆尊敬的心；每個人都有壹顆是非之心。慈悲，仁；恥而惡心，義也；尊重，禮貌；是非之心也是有智慧的。仁、義、禮、智，不是外來的，是我固有的。”(《高姿·尚》)
“能做自己不學的事的人，能力不錯；不操心的人，有良心。”(“專用”)
孟子的性善論只說人性本善，南宋朱補充為“人生之始，性本善”。明代王明繼承並發揚了“良知說”，當代學者傅佩榮提出了“性善說”。
孟子把“性善論”作為人們修身養性、行仁政的理論基礎，認為仁、義、禮、智等倫理要求源於人性，具有倫理意義。同時，“性善”論認為每個人都可以通過學習成為堯舜那樣的君子，強調教育的可能性，具有重要的教育意義。
飲食觀點
孟子對飲食提出了許多見解，被後人奉為經典。從仁的角度說:“君子為獸，不忍見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，故遠煮之君子也。”後人把“君子遠廚房”解釋為不近廚房，並以此作為孟子鄙視烹飪的理論依據，這是不可取的。
所謂“君子遠廚房”，不過是壹種舍不得殺的心理狀態。也就是齊宣王“以羊換牛”的心理，因為他親眼看到了牛是怎麽被殺的，而沒有看到羊是怎麽被殺的。“眼不見為凈”，君子遠離屠宰雞鴨的廚房。《禮記·玉藻》:翻譯精選
當時我親眼看到的是牛而不是羊。君子見鳥獸活，不忍其死；聽到它們的哀鳴，我都不忍心吃它們的肉。因此，紳士們總是遠離廚房。"
孟子認為，診斷飲食是人生最基本最重要的事情。這符合孔子以來儒家的飲食觀。
《孟子》壹書是孟子及其弟子* * *《孟子言論匯編》，記載了孟子的語言、政治主張(仁政、王霸之辯、民本、尊君是非、重民輕君)和政治行動，是儒家經典。他的理論起點是性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時，朱把《孟子》、《論語》、《大學》和《中庸》合稱為“四書”。自宋元明清以來，壹直被視為傳家寶。《孟子》是四書中最長最重的，有三萬五千多字。直到清末，“四書”壹直是科舉考試的必考部分。
傳世的《孟子》有七篇十四卷:《梁惠王》上、下篇；《公孫醜》上下；“滕文公”上下；“離婁”上下；“萬章”上下；“高姿”上下起伏；上下“敬業”。[16]
但是，我們研究《孟子》的時候可以看到，所見的諸侯國，如梁、梁、、鄒穆公、和魯等，都被稱為榮信，未必是孟子壹個人所為。還記得孟子的弟子樂正子、龔、吳祿子都叫《子》，肯定不是孟子的作品，其編纂者很可能是孟子的弟子。這本書寫於戰國中期。
《孟子》不僅是壹部重要的儒家學術著作，也是中國古代壹部特殊的散文集。他的文筆氣勢磅礴，感情充沛，邏輯嚴密；它振振有詞，悠然自得。用形象化的事物和語言來說明復雜的道理。對後來的散文家韓愈、柳宗元、蘇軾都有很大影響。
“我要我所要”出自《孟子·高子》，作者大概是孟子。
《我要的魚》是孟子基於其性善論對人的生死進行深入探討的代表作。強調“正義”重於“生命”，主張為了正義放棄生命。孟子認為“人皆有羞惡之心”，所以人要保持善良的本性，加強平時的修養和教育，不要做違背禮儀的事情。孟子把這壹思想視為中國傳統道德修養的精髓，是壹件影響深遠的事情。
孟母三遷
以前孟子小時候，父親早逝，母親守節不再婚。孟子的母親非常重視孟子的教育，並嚴格控制，希望有壹天孟子能成為壹個有用的人。起初，他們住在墓地旁邊。孟子和鄰居家的孩子學會了像大人壹樣跪拜哭泣，玩了壹場喪禮遊戲。孟子的母親壹看，皺了皺眉頭:“不對！我不能讓我的孩子住在這裏！”孟子的母親帶著孟子去趕集，到了趕集的地方，孟子和鄰居家的孩子開始學習商人做生意的方式，大喊大叫。孟子的母親說:“這個地方不適合我的孩子居住！”“孟子的母親帶著孟子住在宰豬宰羊的地方附近。孟子學會了買賣宰殺的豬和羊。孟子的母親知道了這件事，皺了皺眉頭:“這個地方還是不適合我的孩子居住！“所以他們又搬家了。這壹次，他們搬到了學校附近。每個月夏歷初壹的這個時候，官員們都要去文廟，跪拜，禮貌相待。孟子看到什麽就學會記住什麽。孟子的母親滿意地點點頭，說:“這就是我兒子應該住的地方！”“所以我住在這裏。
孟子被教導。
孟子的妻子獨自壹人在屋裏，蹲在地上。
孟子進屋看見妻子這樣，就對母親說:“這女人無禮。請允許我和她離婚。”孟母說:“這是什麽原因？”孟子曰:“她蹲於地。”孟母問:“妳怎麽知道？”孟子曰:“吾親眼所見。”孟母說，“這是因為妳不禮貌，而不是因為女人不禮貌。《禮記》上不是說，要進門的時候，要先問房間裏是誰；即將進入大廳時，首先要大聲宣布，讓裏面的人知道；當妳進入房間時，妳必須往下看。《禮記》這樣說，是為了不讓人猝不及防，措手不及。現在妳去妳老婆休息的地方，進屋也沒有噪音，人家也不知道，妳就能看到她蹲在地上。這是妳不懂禮貌，不是妳老婆不懂禮貌。”孟子聽了孟母的教導後，意識到自己錯了，從此不敢再提休妻的事。
破碎的編織隱喻
孟子起初對學習很感興趣，但時間長了就厭煩了，經常逃學。孟母得知此事後非常生氣。他拿起壹把刀，割斷了織布機上的經線。他說:“妳放棄學習就像我剪斷了織布機上的線。這塊布是壹點壹點織成的。現在，如果線被剪斷了，布就不能織了。君子讀書是為了成就功名，可以通過提問來增長智慧。經常逃學怎麽有用？妳今天不好好學習，反而懶於修身。以後不能遠離災難。以後不做強盜，就當仆人！”孟母用“破織”作為“退學”的警示，指出做事要有恒心，壹旦有了明確的目標，就不會受到外界的幹擾。半途而廢，後果很嚴重。“破織隱喻”的壹幕，在孟子的小心思裏留下了既驚訝又恐懼的鮮明印象。從那以後，孟子壹直努力學習，終於成為中國歷史上的儒學大師。
殺死海豚而不欺騙孩子。
孟家還住在廟湖營村市場旁邊的時候，孟子看見鄰居殺豬，莫名其妙地問母親:“鄰居殺豬是為了什麽？”孟母當時正忙著，就隨口說了壹句:“把肉煮了就給妳！”孟子很高興，等著吃肉。孟母知道誠實就是所謂的“言出必行”，她知道榜樣比言語更重要。為了不違背對兒子的承諾，盡管家裏困難，孟母還是拿錢從東邊鄰居家買了壹塊豬肉，讓兒子吃個痛快。
第壹個制作墳墓人物的人――壹個壞先例的創造者
這個成語出自《孟子·惠亮·王上》:“仲尼(孔子)說:始作俑者，沒有前途！亦為其象所用。”戰國時期，孟子和梁曾談及治國之道。孟子問梁:“用棍子殺人和用刀殺人有區別嗎？”梁答道:“沒有區別。”孟子又問:“用刀殺人和用政治殺人有什麽區別？”梁對說:“沒什麽兩樣。”
孟子接著說:“現在王的廚房裏有大量的肥肉，馬廄裏有強壯的馬，但是人民卻在挨餓，有餓死的人躺在野外。”這是機關引獸吃人！想想吧，國王。即使禽獸相殘，也令人作嘔。當權者帶野獸吃人，怎麽可能是普通人的好父母？孔子曾經說過，最早開始用俑(古代陪葬死者的木偶或泥人)的人，是無子無孫的！妳看，還是不能用人形的土娃娃來陪葬。人怎麽會活活餓死？"
後退五十步的人是在嘲笑後退壹百步的人
戰國時期，戰爭連年不斷，讓各國人民苦不堪言。孟子看到了，決定周遊世界去說服那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見好戰的梁。梁對孟子說:“我盡力治理國家，關心人民，但我沒有看到人民的增加。是什麽原因？”孟子回答說:“我就拿戰爭來比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，難免有壹戰。戰鬥的結果，戰敗的壹方必然會拋棄頭盔盔甲，逃命而去。如果壹個士兵跑得慢，只跑50步，他會嘲笑跑100步的士兵，因為他怕死。”
孟子講完這個故事，問梁:“這樣說對嗎？”梁馬上說道，“當然不是！”孟子曰:“雖愛民，喜用兵，民必苦。這和五十步壹樣。”成語指的是以小敗大而笑的人。而“五十步笑百步”作為比喻，程度不同，但本質是壹樣的。
壹天曬壹天涼——努力工作壹天，無所事事十天
戰國時期，遊說非常盛行。壹般的說客不僅學識淵博，知識豐富，而且有深刻生動的比喻來諷刺和勸導統治者，這是最突出的。孟子也是當時著名的辯士，《高子商》中有這樣的記載:
孟子不滿齊王昏庸，做事缺乏恒心，輕信讒言，就很不客氣地對他說:“齊王如此不智。雖然世界上有生命力很強的生物，但妳把它暴露在陽光下壹天，卻把它冷凍在寒冷的地方十天。它還在那兒活著呢！”“我和國王在壹起的時間很短。就算國王有壹點行善的決心，但是我壹離開妳，那些叛徒就會來哄騙妳，妳就聽他們的。我該怎麽辦？”他據此打了壹個生動的比方:“下棋看似小事，但如果不專心，學不好，也不會贏。邱毅是全國最好的象棋選手。他教過兩個徒弟，壹個專心致誌，到處聽邱毅的指導；另壹個總是害怕壹只大天鵝到來，準備壹箭射死這只鵝。兩個徒弟都是壹個師傅教的，壹起學的，但後者的成績相差甚遠。不是他們的智力不同，而是他們的專註程度不同。”這是壹個很有教育意義的故事。如果我們想學壹點東西並把它做好，我們必須專心致誌，努力工作。如果妳今天做了壹件事，把它拋在腦後，第二天再做十天，妳怎麽能把它做好呢？學習和做事的成功也是決定性因素之壹，所以後來人們把孟子所說的“壹日暴露，十日寒”簡化為成語“壹日暴露，十日寒”，用來形容學習和做事缺乏恒心，休學無常。