隋朝佛教是中國隋朝三十七年，隋文帝元年(581)至恭祐二年(618)的壹種佛教。隋唐時期是中國佛教的鼎盛時期。隋朝雖然建立不久，但在政治上統壹了南北，各種文化也出現了新的融合形式。佛教也融合了南北體系，新的教和教派建立起來，形成了大壹統時期的特點。隋文帝(581-604)繼承北周的統治，壹改壹開始就滅佛的政策，把滅佛作為鞏固統治的政策之壹。這與他出生在鳳儀(今陜西省大荔縣)，受支仙倪的撫養，以及譚即位時受之邀復興佛教有關。他首先下令修復被毀的寺院，允許人們出家，讓每家每戶出錢創作佛經。史靜(長安)和並州、襄州、洛州等主要城市的所有佛經都是由政府編纂，分別收藏在寺院和秘閣，以至於民間的佛經比儒家的六經多了許多倍(見隋書的《史記》)。
文帝壹生致力於佛教的傳播。僧人方面，明成祖十年(590年)，聽了許多以前過私生、百姓自願出家的僧尼，壹度苦了五十多萬人(《高僧續傳》卷十《松井傳》；及卷十八《譚潛傳》)。在建寺方面，他在登基初期，將周所建的寺改為大興善寺。他還下令在五嶽各建壹座佛寺，各州縣各建壹座佛寺，大興各建壹座佛寺，他所經歷的四十五州各建壹座佛寺，並在延興、光明、精鷹、聖光、禪修等地建寺廟。據說他建的寺廟有3792座(《論辯》卷三)。在造塔方面，文帝首先得到了薩滿天竺送給他的壹包舍利子。他即位後下令全國各州設立佛塔安置，前後是* * *三次。第壹次是在仁壽元年(601)。6月13日是他的60大壽，全國三十個州塔邀請了童珍、譚謙等30位高僧送別舍利安置。第二次是在仁壽二年(602)。佛祖生日那天，邀請了智覺、明芬等著名僧人，將舍利子分發到全國五十三個州豎立塔。第三次是仁壽四年(604)，也是佛祖生日。奉命在30個州增設佛塔，並請著名高僧法顯、林靜分發舍利。前後有100座塔。所有建塔費用，任何人都可以給，但限十條。據說從漢武帝開始統治到仁壽結束(604年)，建造了金、銅、檀香、家具、牙齒和石頭的雕像，共有16580具屍體，修復了1508940多具屍體(《論說》卷三)。啟二十年(600)，禁止破壞或盜竊佛像(隋書高祖)。他還撰寫了132，086卷《新經》和3，853卷《舊經》(論辯學第三卷)。此外，建國初期，文帝模仿北齊的制度，設置了趙、趙、趙等僧官和外僧，管理僧尼事務。始皇元年，冊封孟為隋朝(即朝)三藏法師，第七年(587年)命譚遷，十壹年(591)，宣布為全國統壹。至於地方僧官，則有統都、薩滿都、破事、僧義等設置。
文帝倡導佛義，即以長安為中心建立傳教體系，選拔當時各派著名學者，集中在杜毅，分為五派:壹、涅槃、二、地議、三、大討論、四、傳道、五、禪。每個小組都有壹個“組長”來領導教學。其間，可考的是長安涅槃的總理、無邪、善；在地面上，高手們聰明絕頂；論諸子:法眼、包拯、尹稚:弘尊，傳法大師；禪師要遵循規律。此外，長安還建立了二十五派(上續高僧傳。經釋)，大興山寺沙曼僧燦為二十五派第壹大乘法師，大興山寺沙曼僧坤也是二十五派讀經法師，從事學者教學(見《歷代三寶》卷十二、《高僧續傳》卷七、卷九)。
楊迪皇帝(605-616)也擅長佛教。晉王時，曾請著名高僧授菩薩護符，尊為智者。他即位後，於大業元年(605年)為文帝修建了西禪寺、萊文龍勝寺、並州紅山寺、揚州惠日道場、長安青禪寺、日延寺、向太寺，九宮寺為第九寺，泰陵、莊玲兩寺。在洛陽，還有壹次公開集會，男女僧尼120人。還讓天下郡縣走街串巷幾千天，總花幾千僧，親自許願，自稱菩薩戒弟子。據說他那壹代有壹萬六千二百個僧尼。他還雕刻了3850尊新像，修復了101000尊舊像，修補了舊經並撰寫了新經，收集了612部藏經。煬帝還在洛陽上林苑設立了轉經堂，由羅誌翻譯人員並提供四項服務，繼續開展譯經事業。
另壹方面，文帝在開九年(589年)滅陳時，將陳都城建康城內的宮殿夷為平地，加以開墾，並將江州設在石頭城，使南北朝時期十分盛行的建康佛教走向衰落。當時很多寺廟都被戰爭破壞了，“鐘馗不響，雞犬不聞”。為此，江州鳳城寺的惠文發來了壹封智慧信，請轉告身在揚州的晉王楊光，請求保護。後來，楊光當了皇帝，大業三年(607)，他命令薩滿向國王進貢。大業五年(609)，無良僧尼世俗化，寺院按僧尼人數保留，其余拆毀；當時寺廟因為和尚而荒廢。從這些事實可以看出，隋朝對佛教的政策也是有限度的。
隋代主要譯者是天竺北部武昌國的那連天也社(490-589)。他曾在北齊時期翻譯經書，但因佛教在齊國遭到破壞而改變了裝束。隋興應文帝要求，住在長安大興寺。漢武帝第二年至第五年(582-585)，連譯《大莊嚴經》等八部二十三卷。與此同時，他的同鄉沙門·皮涅多在開皇二年來到長安，翻譯了《大乘方廣經》和《象頭精舍經》。黃凱第二年，另壹位優秀的女性——中天竺菩薩賽達莫那月翻譯了壹卷《因緣差經》。
嶽(527-604)最早譯經於北周。周武帝滅佛，被迫回國，中途被突厥人留下。文帝在位四年，遣使臣邀其來東宮住大興寺，從事釋經。從明成祖五年到仁壽末年(604年)，連譯大維的佛教經典、大方經、達拉尼經，並增補翻譯了《北京經》39卷、192卷和《金光明經》。
達摩古普塔(？-619)開帝十年遊瓜州(今甘肅敦煌縣)，應邀到長安。從開皇中期到大業末期，* * *翻譯了藥師如來般若經、金剛般若經、菩提資源五谷論，隋朝五位以上的翻譯家翻譯了59部經典，262卷。中國薩滿參與達摩如來和達摩笈多的譯者是嚴聰(557-610)，他記錄了笈多在西域的遊歷，並撰寫了《大隋西域傳》(已失傳)。顏琮通曉梵文，公元592年，即開帝十二年，被召至長安，住在興山寺，回國翻譯。仁壽二年(603年)，文帝寫了《經目錄》，還把《撒多裏經》和《全國祥瑞錄》翻譯成梵文。大業二年(606)，我住在經堂，細讀了林逸(今越中部)新得的昆侖書(當時林逸以南俗字的總稱)佛經，編了壹個目錄，以備擇譯。並與裴舉* * *同修合編天竺集。此外，他還撰寫了《達摩笈多傳》、《義理》、《通報》、《福田》、《薩滿不可拜俗通論》。也是典籍翻譯的序言。嚴聰界定翻譯模式的理論有“十規八備”之說。
前代譯本很多，隋代又增加了新譯本。文帝十四年(594年)，文帝命大興善寺等二十人翻看沙門經，整理所有譯經，編《經錄》七卷(合稱《經錄》)。這個記錄分為別錄和宗錄。《別錄》分為大乘、小乘經、法、論六類，分為壹譯、二譯、二命、疑、假六類。他還抄集、傳記、著述，分西域、此岸兩類；總記錄統計其部門和卷數。這本書是壹個有組織和分類良好的經典。此外，開皇十七年(597年)，學士費長芳撰《歷代三寶》(又稱隋開三寶)十五卷，俗稱《長方錄》。它的內容原本是“帝王之年”，是帝王時代下的佛教和重要時事。二是《戴露》，列舉了歷代翻譯家翻譯經典的部數、卷數和重要事跡；之後大乘、小乘“入藏”經典、法條、學說，每壹部都以譯著、失譯分類。這個記載在現存典籍中，內容眾多，錯誤最多。仁壽二年，遊延聰等學者奉命編《佛教經典目錄》五卷，分為單譯本(即壹譯本)、復譯本(即異譯本，附聖賢、聖賢傳記)、他者、疑偽、缺版本五類，為當時撰寫佛教經典集定了標準，影響後世。
隋朝佛教教義的發展和宗派的建立，由於當時全國的統壹，南北方佛教的思想體系得到了相互交匯的機會，所以各宗派的教義總體上趨於趨同和妥協。在這壹時期，北方的南宗慧遠、南方的天臺宗智壹、三倫教的吉藏等都是其代表人物。普法教派的三階宗教也屬於這種類型。
慧遠(523-592)的主要理論可以在大乘義章中找到。本書將佛教義綱分為五類:教法聚、義法聚、染法聚、清凈聚、雜事聚。在每壹類中，首先敘述碧潭和石成，然後將它們歸於地論和涅槃。他以他的十大名著而聞名。這個理論本來解釋了華嚴經的十處，所以他也住在華嚴。晚年還參加了攝影家譚謙的宴會，撰寫了《由信而義》，吸收了《涅槃論》、《攝影論》和《高達信仰》的思想，在地論上提倡“阿裏·石頁”，在《楞伽》中提倡“如來藏心”，在《涅槃》中提倡“佛”。這種思想是後世華嚴宗智言、法藏“法界本原”理論的證明。
智毅(538-597)是天臺宗的實際創始人。他以當時流行的大乘經為中心，以南北朝佛教的正理為基礎，特別發展了慧文的壹念三觀說和慧思的諸法實相說，提出了“三真合壹”、“壹念三千”的新義。壹念三觀最初發明了觀察環境有三真，即空、假、中和，從中可以更好地理解壹切法都是空、假、中和，彼此有壹段時間，從而成為三真的和諧。各種法的實相，本來就是以佛的知識為基礎的，所以實相的內容是這樣的相，這樣的性，這樣的身，這樣的力，這樣的做，這樣的因，這樣的緣，這樣的果，這樣的報，這樣的故事結局等等。在此基礎上，我們可以看到十種法的相互作用，它們遍布於六道四聖的十大法界，各有五陰、眾生、地三界。這樣就有了三千法，都在壹念之間有了充分的意義，也就是壹念三千。智慧論，即以這些觀點為指導思想。
吉藏(549-623)批判了魏晉南北朝時期的壹切學說，尤其是當時有成就的老師，形成了三家學說的流派。先後著有《鐘註》、《白註》、《十二門論註》、《三玄壹註》、《大乘玄壹註》、《二真義註》等。，充分發揮般若空空論。
此外，南北朝末期，相繼翻譯了《摩耶經》和《大越吉藏經》。當時有壹種“末法”思想認為已經進入末法時代。信行的“三階教”就是從這個思想中醞釀出來的。他把佛教分為時間、地點、時機“三個階段”，認為佛教消亡壹千年後，在壹個萬物破碎的世界裏，有很多人把壹切都顛倒了，這就是第三個階段。這個時候眾生的機器都成熟了，我更願意學壹乘三乘，或者說我更願意讀《托米》《法華》，彼此是非，最終犯誹謗罪，不離不棄。只能按照普佛的教義，即無差佛教，無差佛教，普法普佛，普真普正佛教。這是信行大力宣揚的說教。信行死後不久，開皇二十年(600年)，朝廷明令禁止三階教，拒聽三階教，但仍信其言。
北方攝影家的興起也是在隋文帝時代。如譚謙著述中收錄了九章專章，其弟子道應深明“無相思塵”之大用，故攝影師之論仍為壹般佛教界所傳。
隋代普通佛教徒的信仰和修行，由於隋文帝偏重於定門，曾在長安西南設立禪寺，聚集了120位著名禪師，並為他們提供了四樣東西。於是乎，他提倡起來，開啟了壹種專註於修行禪的氛圍。尤其是譚遜(515-599)“每次打坐都是七天。”惠珍(569-615)，“創禪，四校爭勢，引學，成市。”智超(571 —641)“立禪林，勤修於小溪。”此外，懺悔，雕像，誓言，法律也很受歡迎。也有致力於社會事業的人，比如僧院(519-602)，鑒於大量溺水者過錦江，在南路架設了壹座飛橋。法春(519 —603)在城中遊蕩，或為他人打工，或為僧尼洗衣縫補，或清理街上的糞便，或為僧尼劈柴挑水，或填馬路。智通(543-611)立孤老廟，時周所贈。惠達(524 —610)建了壹個大藥店，給需要的人。
其次，在國內的佛教信眾中，有壹個信仰群體叫“壹意”(也叫“易慧”，是通過* * *和造佛像的貢獻或努力的關系而建立的)，還有壹個類似的“法社”。這是因為隋朝佛教復興，雕塑風氣優於前代，伊壹的組織相當發達。伊壹的會員有時多達壹兩千人。與之類似的，還有成群的貴族、顯貴或家裏的人以及壹批僧尼。所以，伊伊需要壹個受過良好教育的“史燚”來主持和指導，而在法制社會，除了“說粗話”，沒有這個需要。伊伊和法舍都期望去凈土。至於修行，兩者都重視戒律，法會則強調禪定。)
在此期間，還有壹種按照佛陀制作的齋戒食物的聚會，即所謂的“齋戒會”，在紀念、慶祝、祈禱等季節舉行。比如，文帝在開八年(588年)死的時候，設立了千僧齋戒；隨後，在鐘南山焚燒場設立了3000所僧侶院。仁壽元年(601)，壹位著名的高僧被派到各州建塔時，還命各州的僧尼為舍利子設齋。第二，晉時為王，開皇十壹年，邀知儀到揚州，設千僧會，受菩薩戒律。開十七年入朝，遣司馬到天臺山設千僧齋。大業元年，在智毅逝世紀念日設立千僧齋戒。此外，在漢武帝十四年，武威將軍將索和葉府作為寺廟時，薩滿法藏(548-629)帶領許多人勤勤懇懇地工作，建立了壹個僧窟。薩滿玄萬(562-636)定於每年2月8日佛誕舉行講經、設齋，號召四人供養悲田、拜田。大業中，昆明赤北柏村村民對薩摩亞普安印象深刻(？-609)治病的奇效是持齋以示敬意。
在佛教文學藝術方面，隋代使用了文帝、、、劉、許、費長房、陸思道等人的作品。薩摩亞人嚴聰、邢菊、尤靈、吉藏、智毅和慧英的文學作品也相當可觀。隋代的佛教畫家有楊契丹、尉遲的跋匹那(玉田)和檀墨卓查(印度沙門)，尤其是尉遲的跋匹那和他的兒子尉遲壹。他們的畫有點類似印度阿旃陀石窟的壁畫。隋代的佛教建築最為宏偉，有文帝修建的大興寺和東禪寺，楊迪修建的西禪寺和龍勝寺。特別是東禪寺“有七層塔，殿宇參天，室深，宮如周律，林如世外桃源；全國都是盛世，沒有壹個清高的人”(續《僧傳》卷十八《譚潛傳》)。隋代的石窟藝術也得到了極大的發展。最著名的是在開九年開鑿的洞。靈祐經歷了周武帝的法律困境。為防止佛教滅絕，於開帝九年進入保山(河南安陽縣)，開鑿石窟。洞內雕魯舍那、阿彌陀佛、彌勒佛像，歷代雕釋迦牟尼佛、七佛像三十五尊。在入口的外墻上，還雕刻著卡佩羅和那羅延的神王，並刻有嘆三寶、法華、聖昊、大吉、涅槃等經文。入口內壁還刻有《大藏經》、《月之收藏》、《摩耶經》。此外，發掘的石窟還有山東歷城的神通寺和千佛巖。至於雲岡、龍門、響堂山、天龍山、敦煌千佛洞，隋朝也繼續挖掘。有許多石窟，小銅像，玉像，隋代雕刻的錘()彩繪金像，這些都是留給最近的過去。壹般來說，上衣采用螺旋毛，面部柔軟完整，褶襇逼真優雅。還有早年的大業，幽州智泉寺薩滿靜萬(又名致遠，？-639)，也是為了防止法律的滅絕，發誓要建立壹個石雕的大收藏，並把它們封存起來。於是在幽州西南50裏的大方山白岱山(又名石景山)，把巖壁鑿成石室，打磨墻壁，刻上佛經。他又刻了壹塊石頭，藏在石頭房裏。當每個石頭房都滿了，就用石頭把門堵上，用鐵水汁封住。直到唐朝貞觀五年(631)才完成《大涅槃經》。這就是房山石井的由來。
佛教在隋朝傳播到周邊國家，特別是朝鮮、百濟、新羅和日本。新羅僧人、元光、譚玉、於陳末隋初來華學佛，後回國。另外，文帝在仁壽分發舍利子升塔時，朝鮮、百濟、新羅的使臣各請壹件舍利子在本國升塔。特別是在楊迪早期，周邊國家的僧侶聚集在長安學習佛教。當時日本攝政王聖德太子在大業三年聘請了使者小野姐姐，帶了幾十個沙門來學佛(見《隋書東夷傳》)。第二年，特別挑選了四位僧人(壹行八位)，即敏僧、請安我、、光啟，跟隨小野師姊。煬帝把這些留學的和尚安置在鴻臚寺的方亭裏，先後把鐘南山烏鎮寺的葉靜、玉泉寺的凈藏、長安莊妍寺的沈炯、鴻福寺的淩潤叫進鴻臚寺當教授。這些措施與後來佛教在各國的流行密切相關。